×

Пестяковское благочиние



Каждый из нас есть то, что он читает. Если читает по-настоящему, вдумчиво. Не все читающие владеют искусством чтения. Некоторые считают, что искусство чтения заключается в скорочтении: за единицу времени прочитать как можно больше «знаков» и страниц. Механический подход. Культура верхоглядства и пустословия. Талантливое художественное произведение, философская, богословская работа – это богатство идей, образов, чувств, постижений, призывов, упорядочений. Это целый кладезь духовности, который требует своего раскрытия, скрытого под знаками-буквами сокровища. Таким сокровищем является Священное Писание. И не только. Например, в художественной литературе до сих пор не до конца раскрыто творчество А.С. Пушкина. Им занимаются специалисты – «пушкинисты». Пушкин – православный писатель, несмотря на то, что слово «Бог» у него встречается не часто. Здесь талантливое видение и изображение жизни православной России, её образов. Какие удивительно православные женские образы у Пушкина: Людмила, Татьяна Ларина, Маша Миронова. Как важно, чтобы современные девушки прониклись красотой этих образов! Для этого надо научиться культуре чтения.

Читать означает искать и находить – читатель старается отыскать зарытый клад во всей его полноте, присвоить его себе. Чтобы присвоить его себе, читатель должен не только понять логику поведения и взаимоотношений героев, но сердцем почувствовать характеры героев и всю художественную ткань произведения. Настоящее чтение требует сосредоточенного внимания и твёрдого желания верно услышать голос автора. Иван Ильин говорил, что по «чтению можно узнавать и определять человека. Ибо каждый из нас есть то, что он читает; и каждый человек есть то, как он читает; и все мы становимся незаметно тем, что мы вычитываем из прочитанного». Одного рассудка и воображения для чтения недостаточно. Надо чувствовать сердцем и созерцать из сердца… А великая идея может потребовать не более и не менее как всего человека. Истинное чтение – это художественное ясновидение. Читать – значит искать и находить; ибо отыскивается как бы скрытый духовный клад, который надо обнаружить и присвоить.

«Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». 

К сожалению серьёзное вдумчивое чтение утрачивается. Причина здесь в стремлении «быть в курсе», как можно больше знать. Мы тонем в обилии информации. НО, многознание не научает уму. Ещё Л.Н. Толстой говорил, что всё больше и больше появляется т.н. «образованных дураков». Которые «всё знают», обо всём «в курсе», обо всём берутся уверенно судить «посрамляя» специалистов. (о медицине, политике, астрономии , истории, религии – о чём угодно). Например, Христофор Колумб украинец – запорожский казак Христофор из Колымаи.

Способность к внимательному чтению утрачивается. В значительной степени из-за увлечённгорсти интернетом. Интернет значительно разрядил читательские ряды. Но интернет не способен заменить живую книгу. Достоинство интернета – доступность любой информации. Причём интернетная информация агрессивна, навязчива. Она захватывает внимание человека и рассеивает это внимание обилием информации привязывая к себе человека, порабощая его. Сколько сейчас интернет зависимых людей! Интернет разлагает чтение и обессиливает. Безответственная забава, «невинное развлечение». А на самом деле – культивирование верхоглядства, пошлости и пустословия.

У каждого современного человека в голове огромное количество совершенно ненужной ему и пустой информации. Информация захлёстывает нас. Нам некогда думать, самостоятельно мыслить: анализировать, сравнивать, обобщать, делать самостоятельные выводы. Мы поглощаем готовые поверхностные суждения и выводы, т.е. готовим себя к зомбированию.

Но если читать ещё не все разучились, то вот слушать собеседника давно уже перестали. Слушаешь, например, политические диалоги по ТВ и диву даёшься. Никто друг друга и не пытается слышать и понять, каждый в монологе кричит, выпуча глаза, каждый пытается навязать свою точку зрения. Ещё и драться начинают иногда. Сумасшедший дом. Мы ближе к дикарям, чем древние люди.

Во времена Христа люди умели внимательно слушать. Христос ничего не писал, но все Его речения по памяти были воспроизведены учениками после Его распятия. Конечно, и в те времена было много людей поверхностных, не внимательных. Христос настаивал на важности внимания: «Ибо кто имеет (внимание), тому дано будет и приумножится; а кто не имеет (внимания), у того отнимется и то, что имеет… Они видя, не видят, и слыша не слышат и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Ис. 6, 9 – 10). В наше время, по сравнению с античностью, таких людей с огрубевшим сердцем, не способным видеть и слышать сокровенное несравненно больше. Сейчас даже на похоронах не плачут.

«Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему (не внимательному), приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге». (Мф. 13, 19). Ныне многие знакомятся с Священным Писанием, с Евангелием походя, «при дороге», поэтому и не разумеют Его и оставляют Его.

«Если кто имеет уши слышать, да слышит! …замечайте, что слышите. Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет (внимание) тому дано будет; а кто не имеет (внимания), у того отнимется и то, что имеет». (Мк. 4, 23 – 25).

Во времена античности люди удивительно владели искусством диалога, умением слушать друг друга, глубоко понимать друг друга и совместным рассуждением устремлялись к истине. Они создали диалектический метод познания вещей и явлений. Сократ жил в 5 в. До Р.Х. На площади в Афинах собиралась толпа народа, чтобы послушать диалог Сократа с мудрецами: о Едином, о красоте, о добродетелях. Какое внимание и какая развитая память была у людей! Сократ не написал ни одной строчки. Его слушатели и ученики Ксенофонт, Платон, Аристотель, Диоген и др. после смерти Сократа записали его диалоги. Каждый независимо друг от друга. Удивляет точность воспроизведения его речей. Какая удивительно обширная и точная память была у древних. Ум есть память плюс внимание. Современные люди такой памятью и таким острым вниманием не обладают. Люди древности были умнее нас, людей 21 века!? В чём тут дело?

В 1981 году французскому нейрофизиологу Роджеру Сперри была присуждена Нобелевская премия за открытие функциональных задач, решаемых каждым из полушарий человеческого мозга.

Правое полушарие реализует эмоционально-образное, художественное  восприятие информации, а левое реализует формально-логические операции, т.е. работает, как компьютер. Роджер Сперри писал: «Вся современная цивилизация преимущественно ЛЕВОПОЛУШАРНАЯ. Она расточительно игнорирует неисчислимые возможности, таящиеся в правой половине мозга. Мы всё ещё недооцениваем значение интуиции, эмоций, образов даже для узкотехнического творчества».

По словам А. Эйнштейна, в основе любого открытия лежит элементарная человеческая эмоция, именуемая ИЗУМЛЕНИЕМ. Об изумлении говорят и великие подвижники христианства: Великий Антоний, Макарий Египетский, наши Сергий Радонежский, Серафим Саровский и многие многие другие. Они постоянно ходят перед Богом, радуются хвалебно о Боге, затем благоговеют перед Богом в восхищении. И, наконец, изумляются перед Богом, погружаясь в Него.

Роджер Сперри пишет: «Главная роль мозга – приспособление к окружающему миру. У новорожденных грудничков оба полушария «правые», впитавшие в себя всю мудрость прошлых поколений. По мере роста ребёнка, любое из полушарий способно «полеветь» - стать речевым, логическим». Ошколивание детей  «унифицирует» личность, т.к. тренирует, в основном, левое полушарие, развивает только логическое мышление. А правое образно-эмоциональное полушарие отстаёт в развитии, особенно у мужчин. У древних греков в период античности, и по всей Римской империи времени явления Иисуса Христа, было гармоничное развитие обоих полушарий мозга. Так было поставлено у них воспитание и образование. Об этом свидетельствует культура античности, весь античный стиль. Для них характерно тонкое понимание красоты: в архитектуре (Парфенон, все здания Акрополя, изумительные пропорции (все иррациональные) в скульптуре (Мирон, Поликлет,   Античный стиль признан классическим, т.е. образцовым. И европейская цивилизация, заходя в тупик в своём развитии, неоднократно возвращалась к античности, излечивалась античностью.  В философии, гиганты мысли: Сократ, Платон, Аристотель; Был создан диалектический метод в философии. Заложены основы наук. Гимназии.

Развитие европейской цивилизации с эпохи Ренессанса и особенно с 18 века, секуляризация и рационализм ослабили действие правого полушария, с помощью которого воспринимается и живая природа, и искусство, и литература, и главное – Бог. Современное общество, во многом утратив способность воспринимать Бога, воспринимает мир скорее разумом, даже рассудком, т.е. левым полушарием, чем сердцем. Мир рассматривается аналитическим взглядом. Отсюда такие болезни разума, как материализм, позитивизм, натурализм, марксизм.

Возникает очень интересный вопрос. Почему в древности религией всерьёз занимались главным образом мужчины, храмы наполнялись преимущественно мужчинами. И на Руси в религии, в церковных делах впереди были мужчины. В новое время – наоборот, женщины более серьёзно относятся к религии и церкви, чем мужчины. И храмы в основном наполнены женщинами.

Дело в том, что издержки современной цивилизации в меньшей мере коснулись женщин, чем мужчин. Образно-эмоциональное развитие женщин, т.е. развитие правого полушария мозга женщин опережает мужчин. Может быть это связано с тем, что в женщине сохраняется много детского. Недаром тонкий наблюдатель и религиозный мыслитель Иван Ильин говорит, что женщина в большей степени сохранила целостность и единство души. Ильин говорит, что женщина – это цветок, дитя и ангел. Как цветок, она требует к себе бережливости и восхищения, и требует по праву, т.к. её призвание – нежность и красота. Женщина – это дитя, т.к. она живёт чувствами, она во многом наивна и некритична. Она может быть капризной и неосмотрительной. У неё отношение к миру непосредственно и созерцательно. Царство Божие всего ближе детям и женщинам.

Необходимо с юных лет, пока ещё не произошла жёсткая специализация мозга, серией педагогических приёмов целенаправленно необходимо нагружать правое полушарие, используя для этого мир живой природы, музыки, художественные произведения, увлекательные прогулки, общение с животными. А главное – направленность ума к святости, к Богу. Жизнь должна состоять в стремлении к любви и святости.

Иудин Д.И., доктор физико-математических наук, доктор биологических наук, профессор кафедры биологии ННГУ, профессор кафедры ЮНЕСКО ННАСУ, ведущий научный сотрудник ИПФРАН

Мы живем в сложное время: Россия испытывает сейчас множество внешних и внутренних вызовов: сложная геополитическая ситуация, социально-экономические проблемы, доминирование либеральной идеологии. Адекватно ответить на эти вызовы может лишь общество со здоровой иммунной системой. Важнейший признак здорового общественного иммунитета – наличие здоровой национальной элиты. Но что такое элита? Интерпретации слова «элита» различны. Одни полагают, что подлинность элиты обеспечивается знатным происхождением, другие причисляют к этой категории самых богатых, третьи — наиболее одарённых. Считается, что вхождение в элиту — это функция личных заслуг и достоинств, в то время как Г. Моска и В. Парето считают, что для включения в элиту прежде всего важна социальная среда, из которой вышел человек, а только потом личная симпатия или антипатия лидера. Платон сравнивал политическое неравенство с качеством души, присущим тем или иным группам населения: «…разумной части души, добродетель которой заключается в мудрости, соответствует сословие правителей-философов (это и есть элита); яростной части, добродетель которой проявляется в мужестве, — сословие воинов; низменной, вожделеющей части души, погрязшей в утехах и наслаждениях, соответствует сословие ремесленников и земледельцев..». Платон разработал систему формирования правящей элиты: отбор в элиту, воспитание и образование потенциальных лидеров элит. А вот Конфуций делил общество на «благородных мужей» (правящую элиту) и «низких людей» (простолюдинов) на основании их отношения к моральным заповедям. Образ правящей элиты он раскрывал через социальные качества; первые, по его мнению, следуют долгу и действуют в соответствии с законом, они требовательны прежде всего к себе самим, в отличие от вторых, которые заботятся только о личной выгоде. В соответствии с его теорией соблюдение моральных норм давало право управлять. Все обоснования этого деления первоначально строились на различного рода религиозных, моральных и нравственных воззрениях, а первыми, кто построил концепцию элит на опыте наблюдения за реальными политическими событиями, были представители итальянской школы политической социологии: Н. Макиавелли, Г. Моска, В. Парето, Ж. Сорель, Р. Михельс, Э. Дженнинг. Эту школу иначе называют макиавеллистской, поскольку именно Макиавелли выделил политику в качестве самостоятельной сферы общества. Он одним из первых развил понятие гражданского общества, впервые применил слово «государство» для обозначения политической организации общества, в его трудах можно найти идеи разделения властей, предпосылки к парламентаризму. Идеи Н. Макиавелли дали жизнь современной социологической теории элит. Российские философы и социологи обращались, прежде всего, к ценностной трактовке элиты. Так, Н. А. Бердяев говорит о духовной национальной аристократии, П. А. Сорокин о дворянстве. И в том и в другом случае элита – это не просто высшие слои общества, это в первую очередь наиболее образованные, духовно богатые, высоконравственные слои общества. Элита - это социальная общность, объединенная близостью установок, стереотипов и норм поведения, обладающая единством (порой относительным) разделяемых ценностей. При этом стандарты поведения реальные и декларируемые, могут весьма и существенно различаться. Степень внутренней сплоченности элиты зависит от степени её социальной, этнической однородности, доминирующих моделей рекрутирования элит, преобладающего стиля политического лидерства. Можно выделять вслед за американским социологом Д. Беллом элиту крови – аристократию, элиту богатства, элиту знаний, но нельзя обойтись без элиты духа. Именно духовная элита обеспечивает существование и развертывание православного цивилизационного кода, квинтэссенцией которого является символ веры. Цвет нашей национальной элиты – это наши национальные святые. Выше уже упоминалась проблема рекрутирования элит, так вот жития святых, в том числе и Сергия Радонежского показывают нам особую роль провинции, периферийных областей в процессе рекрутирования элит. Действительно источником социального материала выступают малые города, глубинка. Как совершенно справедливо отметил А.А. Иудин, мегаполисы не могут самовоспроизвестись даже в демографическом плане без аккреции социальных потоков из периферийных областей. Если коснуться еще одной проблемы элиты, то это проблема конфронтации региональной и федеральной элиты. Опять же великому святителю земли русской приходилось участвовать в разрешении такого рода проблем. В 1365 году он пешком приходил в Нижний Новгород вразумлять князя Бориса Константиновича. В те времена дорога из Москвы в Нижний проходила через Владимир, Суздаль, Пурех и Балахну, так что Сергий Радонежский проходил через эти места, где мы сегодня проводим нашу конференцию.

Глава 1. Деятельность протоиерея Алексея Порфирьева в области религиозно - нравственного воспитания подрастающего поколения.

Введение

Эпоха на рубеже XIX–XX столетий навсегда останется в сознании русского человека как завершающая страница истории дореволюционной России. Трагические события, которым предстоит осуществиться в скором времени, повернут ход развития государства Российского в совершенно другое русло.

Это была эпоха, полная противоречий, она несла в себе отпечаток разлаженности и неспокойствия, поселившихся в душах людей. И всё же это было время, когда в человеческом сердце жила глубокая вера в Бога, Божьи Заповеди остались единственными важными ориентирами для русского человека.

Проблема воспитания подрастающего поколения всегда была особенно актуальной. Необходимость решения этого вопроса назрела в обществе на рубеже XIX-XX веков, когда революционные идеи коснулись большей части молодёжи. Не случайно с начала 90-х годов XIX века появляется новый тип школ – "Церковь-школа", содержание которой основаны на принципах народности и православия, которая должна воспитывать религиозное чувство , больше сообщать ему жизненных, практических навыков.

И большая роль в создании такой школы принадлежит нашему земляку протоиерею Алексею Порфирьеву. Он принимает активное участие в создании павильона "Церковь – школа" на XVI Всероссийской промышленно–художественной выставке, где были представлены последние достижения православной педагогики.

Отец протоиерей Алексей Порфирьев, кандидат богословия, талантливый педагог, преподававший в Нижегородской духовной семинарии, епархиальном женском училище, Мариинской дворянской женской гимназии. Был хорошо известен и своей обширной научно-просветительской деятельностью: он состоял в Нижегородской губернской учёной архивной комиссии и Церковно-археологической комиссии, являлся членом ряда православных братств.

Протоиерей Алексей Порфирьев всей душой болел о судьбе России. Главная забота этого пастыря – забота о будущем поколении страны, о том, чтобы как можно больше молодых нижегородцев получили хорошее образование, а главное – были тверды в вере Христовой. Он был уверен в том, каким будет будущее поколение страны, такой будет и Россия.

Сегодня именно традиционно-православная форма воспитания позволяет сохранить понятия о семейных ценностях, учит нас жить по заповедям Божьим, помогает нам противостоять влиянию западного "либерализма". Одной из форм такого воспитания являются приходские воскресные школы, которые во многом переняли традиции православной педагогики.

При работе над данной темой автор поставил пере собой следующие цели:

  1. Выяснить, в какой степени "Церковь-школа" являлась новым этапом в развитии православной педагогики.
  2. Показать созидательную роль протоиерея Алексея Порфирьева в духовном укреплении и религиозно-нравственном воспитании молодёжи.

Для этого было необходимо решить следующие задачи:

  1. Изучить педагогическую и общественную деятельность протоиерея Алексея Порфирьева.
  2. Показать, какой вклад внёс Алексей Порфирьев в организацию павильона "Церковь-школа" на Всероссийской промышленно-художественной выставке.
  3. Исследовать основные виды деятельности церковно-приходских школ на примере опыта работы павильона "Церковь – школа".

1.1 Педагогическое и общественное служение Александра и Алексия Порфирьевых

Протоиерей Алексий родился в 1856 г. в многодетной семье крестьянина Симбирской губернии Порфирьева Александра Николаевича. Это был удивительный человек. С молодых лет Александра Николаевича влекло страстно к ниве педагогической, и открыл он вначале небольшую — всего на несколько ребятишек — сельскую школу, в которой и был сам единственным учителем. А по воскресеньям после службы в церкви собирали Порфирьевы своих учеников и угощали крепким горячим чаем, на всю округу своим медом. Женился Александр Николаевич на дочери священника — Дарье Терентьевне, которая была отличной хозяйкой в доме, но, к сожалению, умерла она рано и оставила на руках мужа двух сыновей и трех дочерей. Так что приходилось псаломщику крутиться, как белке в колесе, чередуя церковную службу с занятиями в школе, где посадил за парту дочь Анну сыновей Александра с Алексеем.

Слух о сельской школе Порфирьевых распространился далеко за пределы уезда и достиг самого Симбирска. Однажды в Можаров Майдан прибыл на государственном (или, как тогда говорили, казенном) экипаже господин, оказавшийся директором народных училищ Симбирской губернии статским советником И.Н.Ульяновым. С большим интересом осмотрел он школу, побеседовал с учениками, проверил их знания и остался весьма удовлетворен. Александр Николаевич пригласил высокого гостя домой на обед. Говорили о различных делах до позднего вечера, так что пришлось статскому советнику заночевать в доме сельского учителя. При расставании он пригласил Порфирьева в Симбирск, пообещал помочь раздобыть необходимые учебники и глобус.

По осени повез Александр Николаевич старшего сына в гимназию. В Симбирске заехали к директору училищ: тот принял радушно, познакомил со своей семьей. После обеда долго пили чай с медом, который в подарок Ульянову привезли из села. Определив мальчика в гимназию, Порфирьев при содействии своего неожиданного покровителя получил все нужные книги и глобус. Домой вернулся чрезвычайно довольный. Спустя некоторое время директор народных училищ предложил ему, как имеющему опыт, помочь в открытии подобных школ для сельских детей , посулив похлопотать о награждении Порфирьева орденом. Это было в соответствии с указом Правительствующего Сената от 1868 года «О предоставлении лицам духовного звания права на получение ордена Святой Анны третьей степени, по статусу, за труды по народному образованию». В одном из путеводителей сообщается, что директор народных училищ лично содействовал процветанию школы в Можаров Майдане. Порфирьев рассказывал сыновьям, приезжавшим домой на каникулы, что участвовал в учреждении нескольких школ. По сведениям Министерства народного просвещения, в 1870-1890 годах в Симбирской губернии было открыто более 400 сельских школ и училищ.

Александр Николаевич Порфирьев очень хотел, чтобы один из его сыновей стал священником. Поэтому Алексей окончил Симбирскую духовную семинарию, Санкт-Петербургскую духовную академию в 1882 со степенью кандидата богословия. Но от отца он унаследовал любовь к педагогической деятельности и стал церковным педагогом.

Уже к началу 1890-х годов священник становится в губернии весьма заметной в общественной жизни фигурой. Порфирьев начал преподавать в Мариинском женском благородном институте, епархиальном женском училище, мужской классической гимназии Закон Божий. В Нижегородской духовной семинарии он читал интереснейшие лекции по русскому расколу и обличительному богословию. Ректор назначил Порфирьева библиотекарем семинарии, благодаря чему книжные и журнальные поступления стали более систематическими и обширными. Кроме того, священник служил в Никольской церкви и был 1-м помощником благочинного 1-го округа Нижнего Новгорода. Благодаря браку с Ольгой Михайловной Костровой, внучкой священника Никольской церкви А.И. Добролюбова и племянницей демократического литератора и философа Н.А. Добролюбова, Порфирьев вошел в родственные и дружеские отношения со многими нижегородскими семействами. Жил он с семьей в ту пору в доме Ростовского в Петропавловском переулке невдалеке от храма.

Значительную роль играл Алексей Александрович в православном братстве Святого Креста, в котором исполнял обязанности делопроизводителя. Председателем братства в 1880 году был ректор духовной семинарии протоиерей А.И. Стеклов, непосредственный начальник Порфирьева, глубоко уважавший подвижнические деяния церковного педагога. Порфирьев постоянно проводил беседы со старообрядцами в семинарской церкви, в братстве Святого Креста, присоединил своими стараниями на ниве духовной из раскола к православию немало нижегородцев. В сентябре 1892 года батюшка проводил беседы в Васильском уезде со старообрядцами и там в долгом диспуте с раскольническим начетчиком Токаревым одержал верх, что произвело на местных жителей огромное впечатление и побудило некоторых выйти из раскола.

В конце XIX столетия о. Алексей как специалист по старообрядчеству неоднократно привлекался губернской властью к разрешению некоторых конфликтных ситуаций, и тогда он не только посетил наиболее крупные скиты, но и детально описал их устройство, жизнь насельников.

В 1895 году за отлично-усердную службу по духовному ведомству протоиерей Алексей Порфирьев был удостоен наперсного креста. К этому времени он служил священником кремлевского собора Святого Михаила Архангела.

Отец Алексей Порфирьев неплохо владел пером и иногда публиковал свои материалы в "Нижегородских Епархиальных ведомостях", с редакцией которых плодотворно сотрудничал. В 1916 году он стал председателем издательской комиссии "Нижегородского церковно-общественного вестника". С 1908 года о.Алексей возглавлял издательскую комиссию епархии. Ему принадлежала идея издания ежедневной церковной газеты для народа, которая, к сожалению, не осуществилась из-за трагических для России событий октября 1917 года. До последнего о. Алексей активно работал в Нижегородской Губернской Ученой Архивной комиссии, занимался изучением и описанием архивов нижегородских церквей, был большим знатоком истории русского Православия. В 1912 году Комиссия торжественно отмечала свое 25-летие. Из изданной специально к этому важному событию в научной и культурной жизни губернии брошюры хорошо видно, что Порфирьев отдавался историческому краеведению с небывалой страстью, участвовал во всех заседаниях, невзирая на колоссальную загруженность.

В 1896 году при проведении в Нижнем Новгороде Всероссийской промышленной и художественной выставки о. Алексей добился средств на реставрацию древнейшего городского храма Михаила Архангела в Нижегородском кремле и самолично контролировал ход восстановительных работ.

Счастливая звезда его на общественном небосклоне восходила все выше и выше. Из "Списка лиц, служащих в духовной семинарии" за 1903 год известно, что 48-летний А.А. Порфирьев был награжден орденами Святого Равноапостольного князя Владимира IV степени и Святой Анны II и III степеней, на основании чего согласно Российского законодательства того времени получил потомственное дворянство. Он был также отмечен всеми церковными наградами того времени. В 1912 году о. Алексей Порфирьев единогласно был избран кандидатом в депутаты от нижегородского духовенства в 4-ю Государственную Думу. В феврале 1913 года состоялся съезд губернских священнослужителей, на котором о. Алексей был единодушно выдвинут председателем.

6 августа 1914 года состоялся очередной епархиальный съезд, на котором депутаты во главе с протоиереем Алексием Порфирьевым обратились к Преосвященному Назарию (Кириллову) за благословением о совместном молебне за победу российского оружия, который и был торжественно отслужен.

В мае 1915 года, как сообщает "Нижегородский церковно-общественный вестник", Государь соизволил пожаловать протоиерею Алексею Порфирьеву золотой наперсный крест с украшением из собственного кабинета Его Императорского Величества. В знак признания заслуг священника и дворянина перед Отечеством ему была назначена пожизненная пенсия от Епархии в размере 1800 рублей в год.

Между тем о. Алексей за штат не вышел и продолжал свою не только церковную, но и обширную общественную деятельность. Он был членом совета женского епархиального училища от духовенства, занимался богоугодными благотворительными акциями, активно работал в Нижегородском отделении Императорского Православного Палестинского общества, в Нижегородской Губернской Ученой Архивной комиссии. Кроме того, Порфирьев состоял в Иоанно - Дамаскинском братстве, занимался сбором посильных пожертвований на пособие воспитанникам духовной семинарии. На многих фотографиях до 1917 года его можно увидеть рядом с губернатором, архиереем, губернским предводителем дворянства, другими значимыми лицами. Ему доводилось встречаться с высшими сановниками государства, например, подносить памятный адрес от нижегородцев графу С.Ю. Витте, давать объяснения о городских церквах егермейстеру царского двора министру внутренних дел Д.С. Сипягину и так далее.

1.2 «Церковь – школа» – одна из форм работы в области религиозно-нравственного воспитания детей

Начало 1880-х годов – время усиления акцента правительственной политики Александра III на русскую « национальную самобытность». Она связана с деятельностью обер-прокурора Святейшего синода К.П. Победоносцева, выразившего официально-монархические взгляды в принципах концепции народной школы. Ставя перед школой задачу воплощения в реальность идеи национального воспитания, К.П. Победоносцев во многом опирался на религиозно-педагогические воззрения С.А. Рачинского и следовал его теории церковности как неотъемлемого свойства русской народной школы.

Представитель социально-религиозного направления педагогической мысли России конца XIX века С.А. Рачинский рассматривал процесс воспитания как путь приобщения к общечеловеческим ценностям через христианскую религию. С.А. Рачинскому личность ребёнка представлялась не изолированно, не развивающаяся сама по себе, а только в соприкосновении с Богом и социальной средой. Представляя русскую христианскую церковь носительницей церковно-национальной, коллективной идеи, С.А. Рачинский считал «религиозный строй воспитания неизбежным для русских школ», ибо « цель обучения – это, прежде всего, воспитание души». Этот идеал воспитания С.А. Рачинский пытался осуществить в народной, церковно-приходской школе». Он указывал на «приход как на ту местную территориальную единицу, которая может и создавать и заведовать школой».

13 июня 1884 г. утверждаются Правила о церковно-приходских школах, согласно которым создавались два типа школ: одноклассные и двуклассные, подчинённые исключительно духовенству, а так же училища простейшего типа, так называемые школы грамоты, где обучение ограничивалось лишь умением читать, писать и считать. Право открытия церковноприходских школ принадлежало приходским священникам и другим членам причта по утверждению епархиального архиерея. Открытие школ духовного ведомства в Нижнем Новгороде следует отнести к 1884 г. – времени утверждения правил о церковно-приходских школах. В 1886 году в Нижнем Новгороде было 3 церковноприходских школы, к началу 1890-х они размещались при церквах и находились в ведении особого епархиального совета и приходского духовенства. В церковноприходских одноклассных школах преподавались Закон Божий (изучение молитв, Священной истории, объяснение богослужения, краткий катехизиз, церковное пение, чтение книг церковной и гражданской печати, письмо, начальные арифметические сведения. В двухклассных церковноприходских школах, кроме того, преподавались «сведения по Истории Церкви и отечества».

В 1896 г. достижения церковноприходского начального образования демонстрировались в специальном павильоне Церкви-школы на XVI Всероссийской промышленно-художественной выставке в Нижнем Новгороде, получив высокую оценку императора Николая II. В конце XIX- начале XX в. Эти учебные заведения, несомненно, сыграли немаловажную роль в начальном народном образовании.

На долю архипастыря Владимира выпало нелегкое бремя забот по устройству церковно-школьного отдела на знаменитой Всероссийской выставке 1896 года, проходившей в Нижнем Новгороде.

Всероссийская промышленная и художественная выставка 1896 года стала крупным событием для города. Впервые демонстрация достижений России проходила не в одной из столиц, а в губернском Нижнем, на котором державная воля остановила свой выбор. В дни проведения выставки Нижнему Новгороду была оказана царская милость: император Николай II с супругой посетили наш город. В первый же день своего пребывания Их Императорские Величества изволили, при колокольном звоне всех церквей, прибыть в Спасо-Преображенский кафедральный собор, где были встречены епископом Владимиром и высоким духовенством. Когда Их Величества, вступив в собор, заняли места против иконы Спаса Нерукотворного, Преосвященный Владимир обратился к императору с проникновенной речью, в которой выразил надежду на то, что эта Всероссийская выставка послужит «залогом нового и нового всестороннего правильного развития нашего отечества».

На Всероссийской выставке перед Нижегородской епархией стояла важная задача – показать деятельность совершенно нового типа русской православной школы. С этой целью на выставке был открыт павильон "церковь-школа".

В начале 90-х годов XIX века образовались новые типы школ: церкви-школы и воскресные школы.

XVI Всероссийская выставка отразила этот разлом в педагогике, где её достижения были представлены и в XIX научно-учебном отделе в главном павильоне, и в специально выстроенном – церкви-школе. Приоритет зримо был отдан православно-традиционной форме воспитания и обучения.

Здание церкви-школы возвышалось на открытой площадке в юго-западной части выставочной территории, выделяясь оригинальной, выполненной в византийско-русском стиле постройкой по проекту академика архитектуры М.Преображенского. В отличие от других экспонатов временного пользования церковь-школа строилась с расчётом перемещения её в Гордеевку или в Сормово. Но из-за дороговизны и трудноисполнимости этого оставили экспонат как место учёбы для пригородных селений Н.Новгорода.

Выставочная церковь-школа была образцом закрытого типа образования, предусматривавшего не только учёбу, но и совместное проживание учащих и учащихся.

Естественным духовным центром и душой школы была церковь, расположенная в верхнем этаже здания. Деревянный резной иконостас школьного храма был дивным экспонатом иконописных монастырских школ двух женских монастырей Нижегородской епархии: Серафимо-Дивеевского и Серафимо-Понетаевского. Обращали внимание мозаичные иконы, что было новым явлением в возрождающемся искусстве иконописи.

Четыре классные комнаты, примыкая к церкви с обеих сторон, образовывали два крыла, веерообразное расположение которых давало возможность при помощи створчатых дверей увеличивать объём храма. В то же время при необходимости мог быть закрыт особой створчатой стеной, и тогда средняя часть храма обращалась во вместительную залу для бесед, спевок и концертов. В нижнем этаже помещались общежитие для учащихся. Общая столовая, спальные комнаты, квартиры учителей, кладовые, кухня.

В помещении храма экспонировались достижения православной педагогики, которые выходили за рамки церковно-приходского обучения и представляли педагогическое искусство того времени. Особо помещалась образцовая церковно-школьная библиотека, состоявшая из учебников, учебных пособий, книг для внеклассного чтения. К ней примыкала образцовая уличная библиотека, созданная с целью поддержания и распространения религиозно-нравственного просвещения народа. Во входной лавке церкви-школы ежедневно шла продажа книг, иконографических изображений на бумаге, дереве, папье-маше. Отличавшихся необыкновенной дешевизной: стоимость их начиналась с одной копейки.

Учебно-методическая деятельность была представлена многочисленными методическими работами, отчётами, фотографиями, ученическими работами, из которых наиболее интересными были творческие рассказы на тему "Замечательные случаи из моей жизни".

Работы по чистописанию показывали образцы письма под углом 45-50 градусов и модного тогда прямого вертикального письма, достоинством которого отдавалось предпочтение.

Новшеством было обучение церковно-славянскому письму, что вызвало отрицательную реакцию у противников церковного образования, тогда как возраставший интерес к древнерусской культуре, открываемой тогда памятникам древнерусской, близкой к церковно-славянской словесности вызвал потребность в таких знаниях.

Особый род школьной литературы был представлен дневниками учащихся Свято-Владимирской школы, в которой каждой ученице старшего возраста поручалось воспитание одного из детей младшего возраста, отчёт о котором отражался в педагогическом дневнике.

Большое значение в обучении придавалось музыкально-художественному мастерству. Сочинения по истории и теории церковного пения. Нотные издания разных типов, музыкальные инструменты, камертоны и даже физгармония, изготовленные в школьных мастерских, наряду с многочисленными образцами рисовального дела демонстрировали успехи эстетического воспитания.

Видное место было отведено прикладной части обучения – ручному труду. Образцы вязания и шитья, национальные костюмы. Предметы домашнего обихода: сапоги. Туфли. Галоши, ремни; столярного ремесла: столы. Стулья, ширмы. Шкатулки. Рамки; кузнечно-слесарного мастерства: подковы, ножи, замки, переплётные станки – всё это удостоверяло в жизненности и полезности соединения духовности и практичности в системе обучения, представленного в церкви-школе.

Всё это позволяет судить о богатстве содержания и методическом совершенстве ведущего в конце XIX века церковно-школьного направления в народном образовании.

"Церковь–школа"-единственный выставочный павильон, сохранившийся до наших дней, правда в очень искажённом виде. Были полностью снесены барабаны с луковичными главками. Его не постигла участь экспонатов, разобранных и утраченных после выставки. В июле 1994 года группа студентов-практикантов архитектурного факультета Нижегородской архитектурно-строительной академии обнаружила этот уникальный памятник. Сегодня это обычный жилой дом.

1.3 Деятельность протоиерея Алексия Порфирьева в области представления педагогического опыта церковно-приходских школ

К самому широкому участию во Всероссийской промышленной и художественной выставке активно готовилась Нижегородская епархия Русской Православной церкви. В мае 1895 года председателем постоянной исполнительной комиссии при Нижегородском епархиальном училищном совете по устройству подотдела церковного образования и постройке здания церкви-школы был назначен настоятель Михаило-Архангельского собора протоиерей Алексей Александрович Порфирьев. Выбор священника на такую ответственную должность был утверждён епископом Нижегородским и Арзамасским Владимиром. Как впоследствии отмечалось в представлении архиерея на имя обер-прокурора святейшего Синода К.П. Победоносцева, отец Алексей полностью посвящал себя наблюдению за строительством церкви-школы, и "действительно, Благодаря его заботам, здание было выстроено своевременно и оказалось одним из лучших на выставке". Именно трудами старательного протоиерея на выставке были открыты дешёвая чайная для учителей и учительниц церковно-приходских школ, посещавших выставку, а также образцовая начальная школа грамоты с хорошо оборудованной читальней.

Епископ Нижегородский и Арзамасский Владимир в марте 1897 года представил отличившегося священника к награждению золотым наперсным крестом из собственного кабинета Его Императорского Величества. Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев доложил о представлении Императору, и тот, отметивший старательного протоиерея, "соизволил всемилостивейше причислить его к кавалерам ордена Святой Анны II степени".

Отец Алексей принял на себя сложные обязанности по заведыванию строительством образцовой церкви-школы, которая должна быть представлена на выставке. Почти ежедневно он встречался с администрацией выставки, решал организационные и финансовые вопросы с подрядчиками и архитекторами. Под его постоянным контролем проходил тщательный отбор экспонатов от различных епархиальных учреждений из уездов и следующее их размещение в отведённых подотделу помещениях. С начала июля 1896 года отец Алексей также исполнял обязанности эксперта в утверждённой администрацией выставки экспертной комиссии научно-учебного отдела.

Протоиерею А. Порфирьеву выпала высокая честь сопровождать и давать пояснения императору Николаю II, великим князьям. Министру финансов С.Ю. Витте, представителям Святейшего Синода и другим именитым гостям выставки. Школа грамотности вызвала у государя императора неподдельный интерес, и он тепло поблагодарил отца Алексея за проявленное усердие и подробное освещение увиденного.

Примечательно, что протоиерей А.А. Порфирьев в дальнейшем неоднократно удостаивался аудиенций у императора Николая и стал кавалером ордена Святого Владимира 4-й степени, других высоких наград, а также получил личные подарки от царской семьи.

1.4 Нравственный и гражданский подвиг протоиерея Алексия Порфирьева

Трагические события 1917 года изменили привычный мир русского человека. В октябре в результате государственного переворота к власти пришли большевики. Почти сразу они начали наступление на Русскую Православную Церковь. Одним из первых законов советской власти был Декрет об отделении Церкви от государства и от школы.

Из Святейшего Правительствующего Синода следовал указ Преосвященному Иоакиму, архиепископу Нижегородскому и Арзамаскому от 30 сентября 1917 г. за № 8898, по делу об охране храмов от разбойничьих нападений, в котором предлагалось «поручить епархиальным начальствам, чтобы оно обратилось к своим прихожанам с призывом организовать их силами и средствами возможную на местах охрану церквей и их достояний».

Отмена преподавания в школе Закона Божьего вызвало у народа бурю негодования. Этому свидетельствует протокол заседания приходского собрания с. Н. Дмитриевка Ардатовского уезда о протесте против отмены преподавания в школах "Закона Божия". 350 прихожан заявляли, что « Население с. Н. Дмитриевка, ознакомившись со статьей под заглавием "отделение церкви от государства и школы", помещённом в №13 газеты "Известия Петроградского Совета Рабочих и Солдатских депутатов, а так же ознакомившись с теми мерами, кстати сказать, удивительными в свободной России, какие употребляет кучка атеистов из Министерства Народного Просвещения – относительно изгнания из школы закона Божия – пришло во времени великое негодование по поводу сего.

Спрашивается – кто дал право так нагло смеяться над святым местом в душе человека, которое занимает Закон Божий?

Вот мы Н. Дмитриевцы, занимаясь и лето и зиму грязной работой по выгонке и возке угля и дров на Выксунские заводы, зачастую не имеем возможности сказать нашим детям двух-трёх ласковых слов, отдыхаем только в дороге. Кто же сообщит нашим детям высокие христианские истины, то святое – пред которым мы по глубокой вере благоговеем. Кто как не пастыри в тихой беседе и в школе. Нам приятно бывает слышать или читать, как воин, солдат геройски умер от ран или в бою, но насколько высоко, насколько нужно будет для нас и детей знать жизнь, дела, чудеса и страдания, обстоятельства воскресения Спасителя.

Должно быть обращено самое серьёзное внимание тому, чтобы дети прошли через Закон Божий и равенство, и братство, и свободу и всё хорошее и честное.

Совету Рабочих и Солдатских депутатов выражаем горячий протест за такое выступление.

Что касается Министерства Народного Просвещения, то оно должно знать и помнить, что русский человек всё может простить, но не простит и не допустит посмеяться над тем святым для него чувством, которое он бережёт и хранит как драгоценность.

И если изгнание Закона Божьего будет допущено, то пусть для нас 3000 жителей школа будет закрыта.

Такова воля народная нашего прихода.

Мы прихожане и прихожанки из Покровской церкви с. Ново Дмитровки горячо приветствуем революцию и безконечно радуясь облегчению нашей истрадавшейся народной жизни. Надеемся, что революция устроит нашу духовную жизнь.

Покровской церкви члены приходского собрания.

Священник Вербицын».

7 июня 1918 вместе с епископом Лаврентием (Князевым) и бывшим губернским предводителем дворянства Алексеем Нейдгардтом Алексий Порфирьев подписал воззвание к пастве от имени съезда духовенства, призывающее протестовать против закрытия православных храмов, монастырей и конфискации церковного имущества.

Спустя некоторое время губисполком в ответ на сопротивление духовенства рьяно начал осуществлять мероприятия по отделению школы от церкви. Отряд красных латышей и сотрудников ЧК был выделен специально для этих целей. В результате лучшее в Поволжье женское епархиальное училище было закрыто, при этом, естественно, разграблено и передано после принудительного выселения воспитанниц какому-то военному учреждению. Вслед за этими действиями последовали аресты многих священнослужителей: иереев Ф. Красильникова Н. Шипкова, Лысковского протоиерея С.Знаменского, архимандрита Оранского монастыря Августина и других.

Протоиерей Алексей Порфирьев предпринял неоднократные попытки вступиться за арестованных, которым власти грозили судом революционного трибунала. Заслуги на этой ниве прекрасно отражены в благодарственном адресе, преподнесенном священниками отцу Алексею в лето 1918 года. Они с умилением писали, что, когда "тяжелое время переживает наша родная Православная Церковь", сей пастырь, "невзирая на свой почтеннейший возраст (Порфирьеву только что исполнилось 63 года), на массу дел, несомых на благо епархии, возвысил свой голос и наметил нам путь к объединению". С гневом священники осудили гнусную провокацию, учиненную сотрудниками губернского исполкома против Порфирьева, когда те "даже епархиальной печатью воспользовались, чтобы сделать неприятное" стойкому протоиерею.

В конце июня состоялось губернское епархиальное собрание, на котором единогласно были избраны председателем епископ Лаврентий (Князев), а товарищем председателя - протоиерей Алексей Порфирьев. Вскоре по городу поползли слухи о том, что власти замышляют против популярного в народе протоиерея недоброе. Однажды о. Алексей вышел из дома ранним утром и с изумлением увидел нескольких своих прихожан, которые пояснили, что решили охранять "своего батюшку". Конечно, отец Алексей был для губернских властей человеком мятежным, ярым приверженцем самодержавия, контрреволюционером, но его авторитет в городских кругах пока не позволял прямо прибегнуть к расправе.

В начале августа в Нижний Новгород пришла знаменитая своей дикостью и цинизмом директива большевистского вождя о "наведении массового террора". Руки палачей были теперь совершенно развязаны. Созданный для узаконенных убийств военно-революционный комитет сразу же принял решение "патронов на буржуазию не жалеть". Как писал впоследствии историк С.Мелыунов, "смертная казнь в 1918 году была восстановлена в пределах, до которых не доходила никогда при царском режиме". Достаточно взглянуть лишь в один из выходивших тогда жутких "Еженедельников ЧК", где сообщалось, что только осенью 1918 года в Нижнем Новгороде "расстрелян 41 человек из вражеского лагеря", а еще до 700 дворян, священнослужителей, просто интеллигентов и бывших чиновников взято заложниками для наведения "революционного порядка".

1 августа епископ Лаврентий (Князев) и А.А. Порфирьев созвали собрание духовенства и мирян, на котором в присутствии более 200 человек было принято воззвание. В нем шла речь о том, что безбожное большевистское правительство "осуществляя свой декрет об отделении Церкви от государства, отняло у духовенства казенное жалованье, причем захватом капиталов Святейшего Синода оно лишило даже пенсии заштатное и сиротствующее духовенство. Были в воззвании и такие страстные слова: "И вы, православные христиане, спешите на помощь своей Матери Церкви... Спешите со своими жертвами, ибо вы обязаны это сделать. Волею Божиею вы призваны к самому церковному строительству. Во имя этого строительства весь свой разум, всю свою волю, все свое сердце посвятите Божиему делу. Все вы откликнитесь на зов Церкви. Посему "облечемся во вся оружия Божия", чтобы смело, безбоязненно выйти на дело строительства церкви Нижегородской". 17 октября по ордеру ГубЧК ее сотрудник Бредис произвел в доме Порфирьева скрупулезный обыск, во время которого изъял все бывшие у семьи наличные деньги - 42 рубля. Отца Алексея тогда арестовали и до 30 октября томили в тюремной камере. После ареста о. Алексея не вызвали ни на один допрос, и у него сложило впечатление, что его освободят. В день перевода в тюрьму ЧК, накануне празднования иконы «Всех скорбящих радости» [1], у него было особенное настроение, и, прощаясь со всеми в камере, он говорил, что уверен — идет на волю. Допрос начался, согласно протокола, в три часа дня. О. Алексея Порфирьева обвиняли в политической деятельности, которую он проводил в губернии совместно с епископом Лаврентием. Особо интересовали чекистов отношения протоиерея с патриархом Тихоном. Отец Алексей пояснил, что с предстоятелем Русской Православной Церкви он участвовал в совместных торжественных церковных службах, а встречался с ним в Москве исключительно по делам духовным. 5 ноября чекисты предложили протоиерея Алексею свободу взамен на публичный отказ от священного сана и дачу ложных показаний против Епископа. Получив категорический отказ, чекисты зверски избили батюшку, а на следующее утро объявили, что он будет вечером расстрелян. После вынесения приговора о. Алексей заплакал, переживая за судьбу своей семьи. Дело было уже решенным, потому что на протоколе уже появилась размашистая роспись одного из руководящих палачей. Спустя несколько часов в одном из помещений ГубЧК, которая находилась на Малой Покровской улице, собрали епископа Лаврентия, протоиерея Порфирьева и губернского предводителя дворянства Нейдгардта. Владыка причастился Святых Даров, причастил обоих узников. Ночью их привели в низину Жандармского оврага недалеко от ГубЧК (ныне, возможно, там установлен деревянный крест). Несколько красных бойцов, бывших в душе людьми богобоязненными, наотрез отказались стрелять. Старший наряда послал в ЧК одного из солдат, и вскоре поспешно прибежали несколько вооруженных латышей. Все это время жертвы пламенно молились. Латыши прогнали русских солдат и затем бесстрастно расстреляли обоих священнослужителей и Нейдгардта. Это случилось 6 ноября 1918 г. После казни духовных пастырей началась разнузданная и безжалостная кампания по уничтожению духовенства. В октябре 1918 г. Нижегородская губчека выпускает листовку "К расстрелу епископа Лаврентия и протоиерея Порфирьева". В ней давался ответ на запрос патриарха Тихона в Совнарком о причинах расстрела епископа Лаврентия: " До тех пор всех этих господ архиереев советская власть будет расстреливать, пока окончательно не сломит, не задавит преступную контрреволюционную деятельность высших иерархов среди низших своих соратников и всего народа Республики Российской". Епископ Лаврентий и протоиерей Порфирьев обвинялись в распространении по губернии воззвания с призывом к народу восстать против Декрета об отделении церкви от государства, другими словами – восстать против советской власти. С. 269.

Реабилитирован Алексей Александрович Порфирьев был после настоятельных обращений родственников в соответствующие государственные инстанции только в мае 1992 года. В 2000 все три расстрелянных новомученика были канонизированы Юбилейным Архиерейским собором Русской православной церкви. В 2003 в Михаило-Архангельском соборе в нижегородском Кремле была установлена икона святого Алексея Порфирьева. Эта была первая нижегородская икона святому, погибшему за веру в советское время.

Заключение

Жизненный путь нашего земляка протоиерея Алексея Порфирьева является примером самоотверженного служения Богу, Церкви, Отечеству. Он был мужественным и стойким человеком, который принял мученическую смерть, но остался верным православным ценностям, своей совести, своим принципам.

Поле деятельности Алексея Порфирьева обширно, протоиерей принимает активное участие в жизни епархии, жизни родного города. Имя Алексея Порфирьева постоянно встречается на страницах местной печати. Протоиерей Алексей имел свою твёрдую гражданскую позицию, ни одно из событий, которыми было богато начало XX века не оставило его равнодушным. Не случайно он был отмечен всеми церковными наградами своего времени. Александр III, а в последствии и Николай II, были информированы о деятельности Алексея Порфирьева, не раз отмечали его своими знаками внимания. В 1912 году протоиерей Алексей Порфирьев единогласно был избран кандидатом в депутаты от нижегородского духовенства в 4-ю Государственную Думу. 6 августа 1914 года состоялся очередной епархиальный съезд, на котором депутаты во главе с протоиереем Алексием Порфирьевым обратились к Преосвященному Назарию (Кириллову) за благословением о совместном молебне за победу российского оружия, который и был торжественно отслужен.

Но особое место в жизни протоиерея Порфирьева занимает педагогическая деятельность. И это неслучайно, ведь отец Алексея Порфирьева – Александр Порфирьев был прекрасным педагогом, отдавшим работе с детьми большую часть своей жизни. Алексей Порфирьев преподавал во многих учебных заведениях Нижнего Новгорода, например, в Нижегородской духовной семинарии, женском епархиальном училище.

В 1896 г. достижения церковноприходского начального образования демонстрировались в специальном павильоне Церкви-школы на XVI Всероссийской промышленно-художественной выставке в Нижнем Новгороде, получив высокую оценку императора Николая II. Здесь было широко представлено методическое, техническое и материальное обеспечение церковно-приходских школ, работы воспитанников этих заведений. Всё это позволяло судить о богатстве содержания и методическом совершенстве ведущего в конце XIX века церковно-школьного направления в народном образовании. То, что павильон Церковь – Школа являлся ярким примером совершенно нового типа русской православной школы, несомненно, было заслугой протоиерея Алексия Порфирьева, результатом его добросовестной деятельности, энергии, трудолюбия.

Примечательно, что Павильон "Церковь – Школа" – единственный из всех павильонов Всероссийской выставки, который сохранился до наших дней. До революции 1917 года он являлся местом учёбы для пригородных селений Н. Новгорода. За годы советской власти павильон претерпел значительные изменения, но многие детали оригинальной архитектуры сохранились и по сей день. Сегодня это обычный жилой дом.

После революции 1917 года Алексей Порфирьев не меняет своих убеждений. Новая, беззбожная власть не смогла запугать протоиерея, он, далеко немолодой человек, по - прежнему бесстрашно, открыто и честно отстаивает истину, заступается за арестованных, борется за права Русской Православной Церкви. Так же мужественно держался протоиерей Алексей в застенках ЧК на Воробьёвке. После ареста чекисты предложили протоиерею Алексею свободу взамен на публичный отказ от священного сана и дачу ложных показаний против Епископа. Получив категорический отказ, чекисты зверски избили батюшку, а вскоре, вместе с епископом Лаврентием и предводителем дворянства Нейгардом, он был расстрелян. Жизнь и мученическая кончина протоиерея Алексия Порфирьева может служить для современной молодёжи примером стойкости, мужества, беззаветной веры в Бога.

План

  1. «Перестройка» и поиски национальной идеи.
  2. Роль и значение традиции в жизни общества.
  3. Углубление практического богословия на Руси с X по XIII век.
  4. Троица в осознании прп. Сергия Радонежского и русских святых.
  5. Религиозное сознание Зап. Европы в эпоху Возрождения в XIV-XV веке.
  6. Путь духовного становления отрока Варфоломея.
  7. Преодоление «ненавистной розни мира сего».
  8. Деятельный исихазм прп. Сергия.
  9. Закваска фарисейская.
  10. Ученики прп. Сергия и «Святая Русь».
  11. Удар по «Святой Руси» – гонения на заволжских старцев, победа «стяжателей».
  12. Второй удар по «Святой Руси». Церковный раскол и имперская Русь.
  13. Восстановление «умного делания», духовных традиций прп. Сергия.
  14. Оскудение провинции и значение прп. Сергия Радонежского в современной жизни.

1. «Перестройка» и поиски национальной идеи

В этом году празднуется 700-летие со дня рождения прп. Сергия Радонежского. Этот человек дал мощный нравственный импульс национальному бытию русского народа, обогатил его нравственный запас.

Важно, чтобы прп. Сергий был для нас не только отвлечённым символом святости, но чтобы он стал для нас живым примером восхождения к Богу, встречи с Христом, примером преображения наших душ. Прп. Серафим Саровский говорил, что каждый человек может спастись, каждый человек может восходить от силы в силу в познании Бога и жизни во Христе, но недостаёт решимости встать на узкий путь жизни в воле Божией.

Необходимую решимость человек обретает через веру. Когда он не только умом верит, но и верует всем сердцем и душой и всей крепостью своей. Эта великая вера создала великий народ. Но, по известным причинам, напряжение веры стало ослабевать, начались идейные блуждания. Затем была вера в социализм и в коммунизм, было и насилие, но был и энтузиазм: «наш паровоз вперёд летит, в коммуне остановка». Но остановка произошла несколько раньше. Вместо объявленного Хрущёвым в 1980 году коммунизма в Москве состоялись Олимпийские игры. В период т.н. перестройки в 80-90-е гг. была вера в рыночную экономику и, конечно, вера в свободу. Была чёткая матрица: поскольку модель социализма привела нас в тупик, мы пересаживаемся в другой поезд получше, называемый «западная модель общества». Пересели, проехались и задумались: что-то не то, не знаем, куда и зачем нам ехать. Нет чувства удовлетворённости и полноты, а есть ощущение вторичности и третьестепенности. В чём же дело? Либералы продолжают восхищаться западной моделью, но она уже не представляется заманчивой и перспективной. Стали искать свою национальную «общероссийскую» идею, как будто её раньше не было. Как же почти 1000 лет народ успешно развивался, укреплялся, увеличивался в численности, прирастал территорией, создал великую и самобытную культуру? Что же сплачивало народ и делало его сильным и непобедимым? Очевидно общенациональная идея была и есть, это идея православной жизни во Христе. Православная традиция единения в союзе братской любви. Западная идея единства выражена была немецким оракулом Бисмарком, который сказал, что единство может обеспечиваться и гарантироваться только насилием. Русский ответ Бисмарку дан был великим поэтом и дипломатом Тютчевым: ««Единство, – возвестил оракул наших дней, – Быть может спаяно железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять его любовью, – А там увидим, что прочней…»

2. Роль и значение традиции в жизни общества

Мы видим, что у каждого жизнеспособного общества есть традиция, есть национальная идея, сплачивающая народ в полноту его бытия: и в дни благоденствия и в дни общественных бедствий. У каждого народа есть определённая традиция, т.е. предание личностного строя. Имеется в виду не передача установившихся форм жизни и деятельности, а передача типов личностного духовного устроения. У каждой такой традиции есть наиважнейший элемент высшего личностного духовного устроения, определяющий менталитет народа – носителя традиции. Существуют у каждого такого народа традиционные психопрактики. Например, у мусульман есть суфизм, у китайцев даосизм, у буддистов йога, у православных – исихазм. Это, как спортивная планка в спорте. Высшие достижения – удел наиболее талантливых, а рядовые нормативы тянутся к этому высшему. Так же и в искусстве: есть гениальные композиторы, поэты, скульпторы, живописцы, зодчие, определяющие общий уровень достижений народа в культуре. В важнейшей области – духовной – так же есть гении, гиганты духа: прпп. Антоний и Феодосий Печерские, прп. Сергий Радонежский, св. Серафим Саровский и другие святые, поднимающие общий уровень духовности народа. Когда утрачивается или пресекается эта духовная традиция, жизнь человека и народа обессмысливается. Так в России с XVIII века мы видим ослабление духовной жизни сначала в национальной правящей элите, в XIX веке – в среднем слое (дворяне и разночинцы). В результате начались поиски новых идей. В XX веке Россия почти полностью отказалась от своих традиций, села в большевистский паровоз и полетела на всех парах в коммуну: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Сбились с пути, стали непутёвыми. Но православная традиция настолько мощно вошла в культуру, в самосознание русского народа, что русский человек не может жить исключительно интересами потребительства. Для него жизнь, в этом случае, становится пошлой, плоскостной и бессмысленной. И невольно нация обращается к своим духовным истокам.

3. Углубление практического богословия на Руси с X по XIII век

Христианство было принято Русью в X веке весьма органично и массово. Самая многочисленная часть народа – смерды, приняв христианство, сменили и самоназвание, стали называться крестьянами (христианами).

Удивляет глубина богословского проникновения в суть православия уже в первые десятилетия после принятия Христа. Построены храмы в честь Софии – Премудрости Божией в Киеве и Новгороде, произнесено богословски глубокое «Похвальное слово митрополита Иллариона». Возникла и развивается монашеская жизнь. Киево-Печерский монастырь сразу стал на уровень лучших греческих монастырей. Подвижники на Руси уже с 10 века: Сергий и Герман Валаамские. В XI веке уже более 60 святых! Среди них большинство Киево-Печерские подвижники. В XII веке уже более 80 святых! В XIII веке их уже более 140! Среди них и преподобные и благоверные князья. Были целые святые семьи. Например, семья блгв. вел. князя Александра Ярославича Невского. Мать его местно чтимая в Новгороде блг. княгиня Феодосия Мстиславовна, в конце жизни постриглась в монахини под именем Евфросинии. Это мать 9 детей, из которых два святых: Фёдор и Александр Невский. Дед Александра – св. блгв. кн. Мстислав Удалой. Младший сын Александра Невского св. блгв. кн. Даниил Московский, внук Иван Калита. Вот какое гнездо святости! Русское практическое богословие от Софии Премудрости Божией с X к XIV веку прошло путь к глубокому осознанию понятия Троицы.

4. Троица в осознании прп. Сергия Радонежского и русских святых

Первым выразил осознание Троицы в практике своей подвижнической жизни прп. Сергий Радонежский, начавший эту жизнь с построения храма Пресвятой Троице. Ученик Сергия прп. Никон Радонежский на этом же месте воздвиг прекрасный каменный храм в честь Троицы, в котором св. прп. Андрей Рублёв написал икону Троицы. В этом же веке св. прп. Александр Свирский сподобился явлению Троицы. Троица – это не только отвлечённый символ единения и любви, но божественная реальность и живой пример единения и любви. Рублёвская Троица - это «богословие в красках»: единение Лиц в Любви, Их единосущность и нераздельность. В центре фигура Бога-Сына, выражающая кротость, любовь и послушание Отцу, внутреннее движение фигуры выражает полное понимание воли Отца, готовность встать и идти на исполнение Его воли.

Троица – великий пример единения в любви и преодоления ненавистной розни мира сего. В центре композиции иконы жертвенная Чаша с Агнцем, из которой и мы причащаемся к Троице. Фигуры Троицы также символизируют Чашу, в центре которой Бог-Слово. Обратная перспектива иконы вводит молящегося человека, взирающего на икону, в круг Троицы, мы здесь вместе с Троицей с её бесконечным Смирением и Любовью. Бог Троичен в Лицах и Един по Природе – по Сущности. В Новом Завете даны два замечательных Откровения: Бог есть Троица и Бог есть Любовь. Три Ипостаси или Три Лица объединяет Абсолютная Любовь этих Лиц. Мир создан Любовью и для любви. Духовное направление Сергиевой святости с младенчества связано с именем Святой Троицы. Есть предание о посвящении его Святой Троице ещё до его рождения – в троекратном возглашении в утробе беременной матери. Именно так объяснил это явление местный иерей Михаил, предрекший ещё до рождения младенца ему великую жизнь. Об этом же говорит таинственный монах, благословивший отрока Варфоломея: «Отрок будет некогда обителью Пресвятой Троицы; он многих приведёт за собою к уразумению Божественных заповедей».

5. Религиозное сознание Зап. Европы в эпоху Возрождения в XIV-XV веке

В это же время, когда в религиозном сознании на Руси, в духовных подвигах прп. Сергия, его многочисленных учеников и прп. Андрея Рублёва, мы видим удивительное постижение Божественных глубин, тайны Троицы, в это же время, в XIV–XV веках в Западной Европе Ренессанс – мощный духовный откат к язычеству, к языческим нравственным принципам гедонизма и эвдемонизма. И если дохристианские язычники были в поиске «неведомого Бога», то возрожденческое неоязычество сознательно отвергало истинного Бога. Именно тогда в Западной Европе началась секуляризация, плоды которой мы видим теперь в моральном оправдании пороков, таких, например, как мужеложство и лезбиянство. О возрожденческой эпохе выдающийся философ-диалектик А.Ф. Лосев пишет: «Злобное вырожденчество, не способное не на любовь не на святость, смеётся и издевается над этими категориями. Но, несмотря, ни на что, жизнь вся состоит из стремлений к Любви и Святости. … Святость есть осуществлённая и овеществлённая Любовь, и истинно любит только святой и истинно любить можно только святое. … Какая клевета, и какой вековой обман существует в отношении христианского вероучения. Люди, потерявшие веру в Бога, уверяют нас, что там область «тьмы и невежества», а вот де изображение Богоматери в виде своих возлюбленных есть действительно возрождение, и внутренне прогнившее духовное мещанство, и слепота, этот жалкий салонный блуд Вольтера и Дидро есть действительно просвещение. Но явно эта преступная клевета рассчитана на полную безмозглость …». Этот духовный откат Европы принёс свои плоды: с 1517 года в северной Европе утверждается протестантизм, как выход из заблуждений католицизма в новые, ещё более дремучие заблуждения, в болезнь рационализма и отход от Бога. От протестантизма до атеизма остаётся один шаг.

6. Путь духовного становления отрока Варфоломея.

В жизни Руси в домонгольский мы видим много нестроений, внутренней вражды и розни. Княжеские междоусобия: «брат на брата». Владимир Мономах в Любече собрал князей на собор о единении, прекращении вражды, пришли, вроде, к согласию, однако вскоре после собора князь Давид ослепил князя Василька. Междоусобия ослабили страну, и в XIII веке она была завоёвана монголами. Непосильная разорительная дань: если нечем платить, отдай в рабство детей, нет детей - отдай в рабство жену, нет жены – иди сам. Ключевский говорил, что имя татарина внушало страх, и страх мог уже стать национальной чертой русских. Не только монголы, но и Литва неоднократно опустошала западные пределы. Жизнь наполнилась ненавистью, страхом и предательством, корыстью и разбоем, вероломством и отчаянием. К счастью на Руси скорби не сломили народ, а закалили его дух в поисках Бога и Истины. Осуществляя жизнь, как любовь, подвижник стяжает Дух Святой Божий, становится истинной личностью, уподобляясь в этом Христу, обретает утраченное подобие Божие – свободу от естественной необходимости, свободу по отношению к ограниченности своей тварной природы, независимости от неё. Господь сказал: «Сберёгший душу свою, потеряет её, а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её». Большинство людей предпочитает автономное существование в отрыве от Бога. И живут они по своим хотениям и разумениям, пока не истощится их биологическая энергия и в результате старения и ослабления сил наступает смерть. Решимость, т.е. очень сильное желание самоотверженно любить Христа и жить по Его заповедям очень рано обнаруживается в отроке Варфоломее. Откуда у отрока такая решимость к жизни во Христе? Конечно, много значит врождённая духовная одарённость, но ещё важнее христианское воспитание в благочестивой обстановке благочестивыми родителями. Главная добродетель ребёнка – послушание родителям, и если родители настоящие христиане, то это послушание родителям переходит совершенно естественно в послушание заповедям Божиим, в послушание Богу. В те времена полное послушание родителям вплоть до женитьбы и замужества было нормой. Чувство самоукорения и покаяния органично присуще душе Варфоломея. Христос начал Своё служение на земле с проповеди покаяния: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Сознание своей греховности и связанное с этим искреннее и глубокое покаяние являются главными условиями принятия Христа. Св. отцы учат: «Смирение и рождающееся из него покаяние – единственное условие, при котором приемлется Христос! Смирение и покаяние – единственная цена, которою покупается познание Христа! Смирение и покаяние – единственное нравственное состояние, из которого можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение и покаяние – единственная жертва, которой взыскует и приемлет Бог от падшего человечества. Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников, отвергает Господь. Они не могут быть христианами».

В те времена школы открывались попечениями Церкви и взгляд на грамотность был, как на дело священное, открывающее возможность чтения и постижения глубин Священного Писания. Юному Варфоломею грамотность никак не давалась, в отличие от его сверстников, он очень скорбел об этом и постоянно молил Господа о даровании ему способностей к учению. Эта скорбь не оставляла его, и когда он в лесу встретил молящегося монаха, он с этой своей насущной скорбью со слезами и к нему приступил, прося молитв: «Меня отдали учиться грамоте, но, сколько ни стараюсь, никак не могу выучиться, не понимаю, что мне толкуют, и очень печалюсь о том; помолись за меня, отче святый, попроси у Господа, чтобы Он открыл мне учение книжное». С этого времени, т.е. с раннего детства Варфоломей-Сергий проникся твёрдым убеждением, что ничего не следует приписывать себе. Всё благое нам дается Богом. Эта установка уже с детства помогает ему стяжать истинное смирение. Несомненно, родители отрока бояре Кирилл и Мария имели книги Священного Писания, писания свв. отцов, Жития святых. Варфоломей с братьями своими с детства мечтал о пустынножительстве, о монашестве. Соблюдение заповедей Господних и любви к ближним невозможно без воспитания терпения и воздержания. С младенчества святой отрок привык к суровому воздержанию: по средам и пятницам он ничего не ел, а в прочие дни основным его продуктом был хлеб.

От послушания рождается и покаяние, и смирение, и молитва, и решимость жить совершенной жизнью по воле Божией. Святые отцы говорят, что «молитва проистекает от послушания, а не послушание от молитвы. Оказывай послушание теперь, и тогда к тебе придёт благодать». Мы видим, что Варфоломей с младенчества умел молиться. Не просто знал молитвы, а умел молиться и Господь принимал его молитву. Конечно, Варфоломей до конца дней своих родителей был в почтении и послушании к ним и по слову родителей оставался с ними и покоил их старость. У Варфоломея не было руководителя, старца. Он был в послушании у Евангелия, был подражателем Иисуса: «Живи не как хочется, а как Бог велит». Он рано очистился от страсти угождения собственной воле, своим хотениям и разумениям, и через это получил благодать дара рассужденеия, дара знания воли Божией в любой жизненной ситуации.

Старший брат Варфоломея Стефан женился, имел двух детей. Рано схоронив жену, он принял монашество, и подвизался в Хотьковском монастыре близ Радонежа. В двадцать лет Варфоломей, похоронив родителей, раздал причитавшееся ему наследство нищим и младшему брату Петру, а затем зовёт своего старшего брата монаха Стефана в лесную пустынь. У них c детства была такая мечта. Они нашли пустынное место в глухом лесу на вершине водораздела, которое назвали «Маковец», в 14 верстах от Радонежа и в 10 верстах от Хотькова монастыря. Сначала построили шалаш, потом срубили тесную келейку, а затем возвели деревянную церковь, которую освятили в честь Святой Троицы в 1340 году. «Чтобы постоянным взиранием на неё побеждать страх пред ненавистной рознью мира сего».

Прп. Сергий показал нам путь отказа от автономного существования, путь постоянной и неразрывной связи с Богом, путь жизни в воле Божией: «Кто хочет следовать за Мною, отвергнись себя, возьми крест твой и следуй за Мною». Каждый человек стоит перед выбором: или жить в единении и любви с Богом и людьми в воле Божией, или жить, не выходя из своей индивидуальной жизненной автономной самодостаточности, по своим хотениям и разумениям. Отрок Варфоломей с детства привык к самоотвержению, воздержанию, посту, стремясь жить по заповедям Божиим. Читая Жития святых, мечтал о пустынножительстве. С младенчества сохранил целомудрие души. Благодаря опытно приобретённой установке, что всё благое даётся нам Господом, а не мы сами чего-то достигаем, Сергий рано стяжал запас смирения, рано научился молиться и получил дар рассуждения. Ум его привычно постоянно направлен к Богу, а разум точно формулировал видения ума, что давало ему возможность постоянно, благодаря этому дару рассуждения, жить по воле Божией.

7. Преодоление «ненавистной розни мира сего».

Радость постоянного Богообщения, умной молитвы, влекла его прочь от мира с его «ненавистной рознью» в пустыню, где бы он мог неотступно пребывать с Богом. В пустыне он всё старался делать ради Бога. Бдение, до 7 часов утра он прочитывал полунощницу, утреню с кафизмами и канонами и первый час. Затем тяжёлый труд чередовался с часами 3, 6 и 9 и обедницей до трёх часов дня. А затем, после физических трудов, вечерня, повечерие, чтение Евангелия и Апостола. Питание было чрезвычайно скудным, сколько он мог принести с собой сухарей, крупы, соли? Ещё летом он мог иметь огородную зелень, репу, ягоды, грибы. А зимой? Постоянный голод и холод. А если молитва не оживляет сердце? А страхования от демонов способные свести с ума? Приходит уныние, тоска. Брат монах Стефан не выдержал, ушёл в монастырь. Сила Сергия заключается в способности его стяжать благодать Святого Духа постоянно, как пчела стяжает нектар. Известно, что ученик его св. Павел Обнорский три года (три зимы!) жил в дупле липы. Зимой в 20-ти градусные морозы, дерево промерзает насквозь. Что же их грело и давало минимально-необходимое насыщение плоти? Благодать Святого Духа. А экстремальная жизнь на грани выживания способствует укреплению веры, интенсивной умной молитве и постоянной жизни в воле Божией.

Свято место не бывает пусто. К Сергию всё чаще и больше приходило людей, ищущих выхода из тупиковых жизненных и душевных ситуаций. Приходили духовно ищущие люди, жаждущие Божией правды. Некоторые селились рядом с преподобным, становясь его учениками.

Стихийно образовался монастырь. Прп. помогает строить кельи, помогает братии. Живёт по евангельскому принципу: «будь всем слугой». Одевался он всех хуже из братии. Нанялся одному из братий своего монастыря делать сени за решето гнилого хлеба. Здесь сказывалась обострённая совесть преподобного: совесть по отношении к вещам – не иметь лишнего, раздавать неимущим, не допускать порчи вещей и пищи. По отношению к людям - будь всем слугой. По отношении к Богу – постоянно «ходил перед Богом».

О Сергии становится известно не только на Руси, но и за её пределами. Из Константинополя от Патриарха получает письмо с пожеланием сделать монастырь общежитийным. Дело в том, что на Руси в это время монахи селились в кельях вокруг храма и собирались вместе только в храм на молитвы. У каждого монаха было своё хозяйство, питались отдельно, каждый сам по себе. Это порождало зависть, стяжание, рознь. Письмо Патриарха смутило смиренного и кроткого Сергия, и он тут же направляется в Москву и советуется с митрополитом Алексием по этому поводу. Получив одобрение и благословение на общежитие, Сергий берёт на себя бремя организационных и хозяйственных забот и вводит общежитие по иерусалимскому? уставу. Ни у кого не должно быть никакой собственности, всё общее. Это не нравится некоторым в братии. Вскоре случилась неприятная ситуация, когда родной брат Стефан, вернувшийся в пустынь, претендует на место игумена обители. Сергий случайно услышал это притязание. Опять вкрадывается ненавистная рознь мира сего. Сергий не хочет бороться за первенство, тайно оставляет обитель и переселяется на р. Кержачь, в 10 км от обители. И только после приказа митрополита Алексия и просьб раскаявшейся братии, он возвращается в свою обитель. Он больше всего боится потерять смирение. Совершая чудеса (источение воды, воскрешение ребёнка), он старается принизить себя, свою духовную силу, чтобы люди видели, что это Бог совершает, а не он. Сергий сподобился невиданных до него на Руси видений. Это Ангел, сослужащий ему на Литургии, которого видели и ученики его. Сергий первым на Руси сподобился видения Божией Матери с апостолами Петром и Иоанном.

8. Деятельный исихазм прп. Сергия./strong>

Христианство невозможно без креста. Жизнь истинного христианина неизбежно является крестоношением. Он живёт в мире, где царит насилие, жестокость, ложь, зависть, «ненавистная рознь» между людьми. Христианина притягивает к себе Царство Божие Христово. Он хочет уйти из мира, и в отрешении от него он понимает, что только в этом гадком, богопротивном мире он может обрести спасение. Он теперь воспринимает жизнь на земле, как подготовку к вечной жизни с Богом. Другого шанса и другого мира ему дано уже не будет – никогда. И вот между неизбежностью жить в этом мире и невозможностью жить в нём по его правилам и выстраивается принцип новой жизни во Христе здесь на земле. В противостоянии этому миру, в противоборстве с ним принципиально новыми – евангельскими методами, прп. Сергий стал новым человеком. И, став другим, вносит свою лепту в то, чтобы и мир стал другим.

Уйдя от мира в пустыню, всем сердцем желая одного только Бога, Сергий невольно становится игуменом монастыря. Как глубокий мистик чуждый всякой политике, он, волею обстоятельств, вынужден активно участвовать в политической жизни страны. Рождалась Московская Русь, крепкая централизованная православная держава. Незадолго до рождения Сергия Москва была самым незначительным городишкой, уделом самых младших князей. Младший сын св. Александра Невского св. князь Даниил, будучи мужественным воином, в то же время отличался смирением и кротостью и был вполне доволен своим маленьким Московским уделом. Отражая поползновения соседних князей, он приобрёл Коломну и Можайск. Его сердечно любил племянник бездетный Иван Андреевич князь большого и значительного Переяславского княжества, который перед смертью завещал своё княжество Даниилу. Все считали, что он, конечно, переедет в большой каменный Переяславль из своей крошечной деревянной Москвы. Но он остался в Москве и продолжал называться князем Московским. Его сын Иван Калита был любим народом и к нему в гости любил приезжать престарелый митрополит Пётр, который и был похоронен в Москве. После св. Петра все Митрополиты, оставив беспокойные столицы Киев и Владимир, жили в Москве, в связи с этим ставшей Первопрестольной, и Москва была почти 200 лет церковной столицей, прежде, чем стала затем столицей государственной. Вот почему Москва так дорога для сердца русского народа.

Церковь, даже при греческой Патриархии, всегда была против удельного сепаратизма. Ведь митрополита Петра, тогда ещё архимандрита одного из монастырей в Галиции, на рукоположение в Константинополь направил Галицкий князь для своего княжества. Однако Константинопольский Патриарх напутствовал св. Петра на духовное окормление всей Руси: и под поляками, и под литовцами, и под татарами, и велел ему пребывать в Киеве или Владимире, объезжая отсюда всю свою обширную митрополию. Его преемник митрополит Алексий помогал московским князьям утверждать единоначалие на Руси. Князей-сепаратистов он отлучал и назначал прещения. Когда Нижегородский князь отказался подчиниться своему старшему брату в Суздале и Московскому князю, святитель благословил прп. Сергия придти в Н.Новгород и закрыть все церкви там, чтобы вынудить князя к подчинению. В другой раз прп. Сергий ездил послом к рязанскому князю Олегу, чтобы склонить его к примирению с князем Дмитрием Донским. Прп. Сергий благословил князя Дмитрия Донского на его битву с Мамаем, хотя соотношение сил было не в пользу Руси. Во время битвы прозорливый старец в своём монастыре молился и рассказывал братии о ходе сражения и за молитвой называл имена павших воинов.

9. Закваска фарисейская.

Ненавистная рознь мира – умножается и утверждается т.н. «закваской фарисейской». Ведь погибающие и спасающиеся есть не только среди мирян, но и среди духовенства. И среди духовенства встречались и встречаются люди, предпочитающие свои разумения и хотения воле Божией и познанию Бога. Они не хотят видеть своих грехов, и далеки от покаяния. Господь предостерегает своих последователей: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и Иродовой» (Мк., 8, 15). Почему митрополит Алексий так настойчиво добивался согласия прп. Сергия занять московскую кафедру после его смерти? Потому что справедливо опасался, что митрополитом может стать архимандрит Новоспасского монастыря Михаил, по прозвищу Митяй, рвущийся к почестям и власти. Он был духовником Великого князя, к которому князь Дмитрий Иванович питал пристрастие и желал видеть его на московской кафедре после Алексия. Действительно, это был человек с внушительной внешностью, с правильной и убедительной речью, был хорошо образован, начитан, хорошо толковал Писания и был весьма красноречив и уверен. Но был горд, властолюбив, самонадеян и заносчив. Святитель хорошо знал дурные свойства этого архимандрита. И когда князь Димитрий Донской просил свт. Алексия и сам и через других уважаемых людей, чтобы он благословил Михаила-Митяя на митрополию после себя, святитель отвечал князю: «Митяй ещё недавний монах, надобно ему запастись духовным опытом и потрудиться в монашестве. Если даст Бог и Святейший Патриарх Константинопольский с собором благословит, то пусть будет; а я не могу благословить его». Гордость и властолюбие Митяя были так велики, что, будучи архимандритом, он третировал непокорных ему епископов, пользуясь благоволением к нему Великого князя. Прп. Сергий вступился перед князем за епископа Суздальского Дионисия и выручил его из-под стражи, куда он был посажен по наветам властолюбивого архимандрита. За это Митяй, собиравшийся в Константинополь, угрожал Сергию: «Вот вернусь из Царьграда, тогда до основания разорю монастырь Сергиев». Прп. Сергий молил Бога, чтобы Господь не попустил Митяю стать духовным владыкой на Руси. «Митяй побеждён гордостью; он грозит обители нашей, но сам не получит желаемого и даже не увидит Царьграда». И сбылось пророчество прп. Сергия над гордым честолюбцем. Он, находясь в пути к Константинополю, внезапно заболел и умер. Нашёлся другой фарисей из свиты Митяя – архимандрит Пимен, достигнув Константинополя, он интригами и подкупом добился звания митрополита.

И в наше время есть фарисеи. После смерти Патриарха Пимена, местоблюстителем Патриаршего Престола стал митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко) и считал себя главным кандидатом на патриаршество. Однако на Поместном Соборе 1990 года он не набрал нужного количества голосов, и Патриархом был избран митрополит Алексий (Редигер). С этого момента Филарет начал решительные действия с целью отделения Украины от Московского Патриархата.

10. Ученики прп. Сергия и «Святая Русь».

Ещё при жизни прп. Сергия его ученики основали до 25 монастырей, а потом число их возросло до 70. Они становятся рассадниками святости в стране. Живая преемственность Сергиевой святости остаётся в полной мере до конца XV, начала XVI века. Количество святых на Руси резко возрастает с конца XIV и до конца XV века. Монастыри открываются вдали от городов. Соблюдаются основные принципы монашеской жизни, завещанные прп. Сергием: нестяжание, милосердие, странноприимчество, смирение, кротость, незлобие, любовь. Новый импульс этому благодатному направлению дал прп. Кирилл Белозерский, ученик прп. Сергия.

11. Удар по «Святой Руси» – гонения на заволжских старцев, победа «стяжателей».

Но вот уже Сергиев Троицкий монастырь в третьем поколении, обласканный и задаренный князьями уже не даёт святых. Прп. Пафнутий Боровский и его ученик прп. Иосиф Волоцкий требуют от властей вклады, земли для монастырей, принимают преимущественно бояр. Возникают споры заволжских нестяжателей во главе с прп. Нилом Сорским и иосифлян. Наблюдается убыль святости на Руси с XVI века. На первую половину XVI века приходится 22 святых, на вторую – 8 святых. Роковой гранью является середина XVI века. В 50-е годы происходит разгром заволжских старцев, преемников Сергиевой святости, идёт процесс угасания мистической жизни. В Русской Церкви господствует иосифлянство. Среди учеников прп. Иосифа Волоцкого нет ни одного святого, зато многие из них стали иерархами. До середины XVI века была Святая Русь, после – Православное царство. Была порвана нить, ведущая от прп. Сергия. В религиозной жизни надолго установился тип обрядового, уставного благочестия. Жизнь, как семейная, так и общественная, всё более тяжелеет. И мы видим, что обрядовое благочестие легко уживается с изощрённой жестокостью. Например, опричнина была учреждена Иваном Грозным, как монашеский орден. И вообще жестокость, разврат и чувственность легко уживаются с обрядовой строгостью.

12. Второй удар по «Святой Руси». Церковный раскол и имперская Русь.

Отныне путь московского благочестия прямо вёл к старообрядчеству. Недаром для старообрядцев прп. Иосиф Волоцкий – главный святой. С расколом в конце XVII века Россия в значительной степени потеряла свою религиозную силу, ослабла духовная жизнь. Но первая великая духовная катастрофа была на 100 лет раньше, в середине XVI века: разгром заволжских старцев, запрещение и преследование прп. Максима Грека, обогащение монастырей, победа обрядового благочестия.

В XVII веке убыль святости совершенно очевидно иллюстрирует трагедию Святой Руси. Первая четверть XVII века – 7 святых, вторая четверть – 4 святых, третья четверть – 2 святых, четвёртая четверть – 0, т.е. совсем нет святых. Это свидетельствует об умертвении русской жизни. И явление Петра, надругавшегося над Старой Русью, не встретило сколько-нибудь значимого духовного сопротивления. XVIII век – начало секуляризации России, начало преклонения перед Западом, начало гнушения своими духовными и национальными ценностями. Элита гнушается уже и родного русского языка, говорит и даже думает на французском. Отсюда явление «лишних людей» в России, «героев нашего времени». Это и литературные герои: Чацкий Грибоедова, Евгений Онегин и Алеко Пушкина, лермонтовский Печёрин, Ставрогин Достоевского. Не литературный лермонтовский герой, а реальный русский человек дворянин Владимир Сергеевич Печерин говорил «как сладостно Россию ненавидеть», предавший родное православие и принявший католичество. Чаадаев, Чернышевский, Герцен, декабристы – ненавистники России, имя им легион. Русская жизнь заражается с запада рационализмом, материализмом, позитивизмом, натурализмом, фатализмом, марксизмом. Даже взгляд на отечественную историю сложился под углом зрения европейских учёных. Это разложение проникает от элиты к разночинцам. Они уверены, что у нас нет своей истории, а есть только дикость и «татарщина», всё не так, всё нелепо и всё надо переделать, как там. Умы попосредственнее рассуждают в журналах и газетах о том, что церкви надо обратить в клубы, чтобы наши дикие крестьяне могли в них читать газеты и развиваться. Рассуждали, как свидетельствует К. Леонтьев, о том, что Польше надо отдать земли до Днепра, что нужно ввести федеративное разделение страны по национальностям и прочий вздор. Всё это закономерно привело к социальной катастрофе в начале XX века.

13. Восстановление «умного делания», духовных традиций прп. Сергия.

В то же время нельзя сказать о полном угасании духовной жизни. В том же 18 веке, в Екатерининский период гонений на монастыри, прп. Паисий Величковский в Бессарабской окраине восстанавливает «умное делание», которое воспринимается теперь, как неслыханное(!) дело на Руси. Восстанавливается и распространяется «умное делание» в отдельных монастырях центральной России: в Оптиной пустыне, в Сарове, в Глинской пустыне, на Валааме. И в глубинах народной жизни сохранялась ещё жизнь во Христе. И среди гражданской и военной элиты были истинно духовные люди и патриоты России: Ломоносов, Ушаков, Суворов, Державин, Пушкин, Киреевский, Аксаков, Тютчев, Достоевский, Леонтьев, русские религиозные философы …

Решающим духовным явлением в России стал прп. Серафим Саровский и Оптинские старцы.

14. Оскудение провинции и значение прп. Сергия Радонежского в современной жизни.

В 19 веке образованную Россию, её элиту охватил дух западного либерализма. При стремительном взлёте образования, культуры, промышленности наблюдается стремительное оскудение духовной жизни. Это иллюстрируется таким фактом: с середины 18 века в России была отменена смертная казнь. Для казни декабристов в 1826 году не могли найти ни одного человека, который бы привёл приговор в исполнение, пришлось выписывать из-за границы; а уже в конце этого же века не было отбоя от палачей-добровольцев. В литературе появилось изображение «лишнего человека», человека без религии и без традиций – демонической личности, которая тоже стремительно развивалась от Чацкого, Онегина, Алеко, Печёрина - до Ставрогина и Карамазова. Направления изменений в русской жизни в середине 19 века ещё были неясными: «Куда ты мчишься Русь-тройка?» – вопрошал Н,В, Гоголь – «Нет ответа!» Но уже в конце 19 века проницательный ум Ф.М. Достоевского видел эту страшную перспективу России. Романтическое латинское слово «революция» на древнегреческом языке звучит – «катастрофа». В 20 веке Россия дважды подверглась катастрофе: была разрушена Российская империя, и был разрушен Советский Союз. Но народ устоял и страна устояла. Однако потери русского народа в 20 веке превосходят, пожалуй, потери монгольского периода и смутного времени. Страшный удар пришёлся по деревне. И не только в период гражданской бойни, а в период «коллективизации» и в 50-70-е годы. С 1929 по 1933 год было репрессировано 16 с половиной миллионов лучших крестьян России. Примеров – миллионы. Вот один из них. Старейший протоиерей, участник войны Валентин Яковлевич Бирюков был старшим в многодетной семье сельского учителя. Учителю предложили в 1929 году стать председателем сельсовета. Будучи глубоко верующим человеком, он отказался состоять в аппарате насилия, его посадили, а семью сослали вместе с другими репрессированными односельчанами в Томскую область в глухую тайгу умирать. И ведь какой народ работящий был! Их привезли умирать, как врагов народа, а они, питаясь, целый год одной травой, через три года так обустроились, что их второй раз раскулачили уже в Сибири! Но какая вера в Бога была у людей! И как она передавалась последующим поколениям, несмотря на кровавые гонения верующих! Народ пережил коллективизация, сохраняя основные традиции, пережил страшную войну. После войны обрушились новые удары по провинциальной жизни: укрупнение колхозов, ликвидация «бесперспективных» деревень. В конце 50-х годов при Хрущёве запретили держать скотину не только на окраинах больших городов, но и в посёлках и сёлах. Жизнь деревенская резко изменилась, значительно ослабли трудовые традиции, ослабла вера, стремительно распространялось пьянство, преступность, началась деградация сельской, провинциальной жизни. Но особенно страшно разрушение института семьи. Несмотря на десятилетия безбожной власти, разгула воинствующего атеизма, кровавых гонений и шельмования Церкви, только благодаря семье сохранились в народе национальные традиции и вера в Бога. Началось наступление на семью сразу по нескольким направлениям: пропаганда разврата, половое «просвещение» школьников, распространение сожительств, ювенальная юстиция. Однако возрождение церковной жизни определило «русское сопротивление», которое правильнее можно назвать православным сопротивлением «тайне беззакония».

Круглый стол, посвящённый 685-летию со дня преставления свт. Петра, митрополита московского

 

ДЕТИ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО.

Мелешкин С., 10 «А»

 

1) Василий Александрович - старший из сыновей Александра Ярославича Невского, князь новгородский. В 1253 г. литовцы сделали набег на Новгородскую землю. Василий с новгородцами догнал их близ Торопца, добил их и отнял у них полон. В Новгороде в это время шла глухая борьба между братьями Ярославичами. Новгородцы, прогнав Василия, пригласили к себе Ярослава Ярославича Тверского. Отец его заставил новгородцев сменить посадника и вновь принять Василия. В 1257 г. в Новгород пришла весть, что татары хотят брать с новгородцев тамгу и десятину; татар вел Александр. Василий, избегая столкновения с отцом, перед приходом татар уехал в Псков. Новгородцы отделались дарами, и татары ушли. Разгневанный Александр выгнал сына из Пскова и отправил его "в Низ", то есть в Суздальскую землю. В 1271 г. Василий Александрович умер потомства не оставил.

2) Дмитрий Александрович. Второй сын Александра Невского. Княжил в Новгороде в 1259-1264. Участвовал в походе на Дерпт (1262). В связи с вокняжением во Владимире Ярослава Ярославича, перешел в Переяславль-Залесский, завещанный ему отцом. Сражался с крестоносцами в Прибалтике при Раковоре (Везеберге) в 1268. После смерти дяди Василия Ярославича в 1277 стал вел. князем владимирским. Был изгнан братом Андреем, захватившим с помощью ордынцев Владимир и Переяславль. Добившись поддержки темника Ногая, Д. А. вернул вел. княжение ,но не удержал его и в 1293 бежал от Андрея в Псков. В 1294 был ограблен братом по дороге в Переяславль.

3) Андрей Александрович, князь Городецкий, сын Александра Невского. Княжил с 1294 по 1304. Вел борьбу за великое княжение с братом Дмитрием и, обращаясь за решением своих споров к хану, приводил татар, опустошавших Русскую землю.

4) Даниил Александрович, (1261 — 1303, Москва), великий князь московский, младший сын князя Александра Ярославича Невского; родоначальник князей московских. Во время его малолетства Московское княжество управлялось тиунами (наместниками) великого князя владимирского и тверского Ярослава Ярославича, дяди Даниила. Участвовал в борьбе своих братьев князей Дмитрия Переяславского и Андрея Городецкого за Владимирское великое княжение и за право княжить в Новгороде. В 1282 вместе с тверским князем Святославом Ярославичем выступил против Дмитрия; с 1283 действовал на стороне князя Дмитрия, ставшего великим князем владимирским. В 1293 Москва была взята войском татарского царевича Дудени («Дюденева рать»). После смерти князя Дмитрия (1294) Даниил Александрович возглавил московско-переяславско-тверской союз против князя Андрея. О возросшем политическом влиянии Москвы свидетельствовало участие князя Даниила Александровича в борьбе за Великий Новгород (1296). В 1300 Даниил Александрович успешно воевал с Рязанью, захватив Коломну. После смерти князя Ивана Дмитриевича Переяславского (1302) присоединил Переяславль к Московскому княжеству. При Данииле Александровиче в Москве основаны Богоявленский монастырь (1290-е гг.) и Данилов монастырь (конец XIII в.), где была учреждена первая архимандрития. Даниил Александрович канонизирован Русской православной церковью.

5) Евдокия, ставшая женой Константина Ростиславича Смоленского. Супруга Васса и дочь Евдокия погребены в соборе Успения Богородицы Успенского Княгининого монастыря в Г.Владимире.

Круглый стол, посвящённый 685-летию со дня преставления свт. Петра, митрополита московского

 

БОРЬБА ЗА ПЕРЕНСТВО МЕЖДУ МОСКВОЙ И ТВЕРЬЮ.

Цяпа Любовь, ученица 10А класса.

 

В 1263 г. Александр Невский умер, а на великокняжеском троне утвердился его младший брат Ярослав Ярославович. Он многое сделал, чтобы укрепить свою отчину - "молодой" город Тверь. Трое сыновей князя Александра поделили между собой отцовскую отчину: Дмитрию и Андрею достались "старые" города Переяславль и Городец на Волге, младшему сыну Даниилу - Москва с крохотным удельным княжеством. Дождавшись смерти дядьев, Дмитрий занял владимирский великокняжеский стол. Однако его младший брат Андрей затеял кровавую усобицу и с помощью татар попытался овладеть Владимиром. В 1293 г. он привел на Русь многочисленное монгольское войско. Брат золотоордынского хана Дюдень разграбил Владимир и 14 других городов в Суздальской земле. Татары грозили разорить Новгород Великий. Новгородцам с трудом удалось откупиться от них дарами.

Непрекращающиеся татарские "рати" (набеги) вели к тому, что население суздальских ополий отхлынуло на тверскую окраину. Волга сохраняла значение главной водной и торговой артерии Северо-Восточной Руси, что давало большие преимущества Твери, располагавшейся на волжских берегах. Монголы сознательно истребляли или увозили в плен каменщиков и других русских мастеров. После Батыева нашествия строительство каменных зданий на Руси надолго прекратилось. Тверь была первым из русских городов, возобновившим у себя каменное строительство. Тверская отчина избежала дробления, что усилило местную династию. В отношении Орды Тверь проводила более независимую политику, чем другие княжества. Помимо собственных средств, тверские князья располагали ресурсами Владимирского великого княжества. Москва значительно отставала от Твери, и ее князья не рассчитывали одолеть тверскую братию собственными силами. Свои главные надежды они возлагали на интриги в Орде. Князь Юрий Данилович в течение двух лет жил в Сарае, прежде чем добиться своего. Женившись на сестре хана Узбека Кончаке, он получил ярлык на великокняжеский стол. Когда Юрий в сопровождении ордынского посла Кавгадыя и татар явился на Русь, Михаил Тверской отказался подчиниться воле монголов и разгромил московское войско. Кавгадый велел татарской дружине "стяги по вреши" (опустить знамена). Юрий Московский бежал с поля боя. Его жена Кончака попала в руки тверичей вместе с другой добычей. В плену Кончака вскоре же умерла. Бежав в Орду, Юрий обвинил тверского князя в том, что он отказался подчиниться воле хана, а затем отравил его сестру. Михаил Тверской был вызван в Орду и предстал перед судом ордынских князей. Суд признал Михаила виновным и осудил его на смерть. В 1318 г. Юрий занял Владимир и княжил там до 1324 г., когда был убит в Орде сыном погибшего тверского князя.

Еще в 1299 г. митрополит Максим перенес резиденцию из разоренного Киева во Владимир. После его смерти тверской князь Михаил попытался возвести на митрополию своего ставленника, но потерпел неудачу. Константинополь прислал на Русь митрополита Петра, выходца из Галицко-Волынской Руси. Михаил Тверской затеял интригу с целью низложения Петра. Но на суде в Переяславле в 1312 г. Петр получил поддержку московского князя, бояр и духовенства и сумел оправдаться.

Перед смертью Петр распорядился похоронить его в Москве, а не во Владимире, находившемся тогда в руках тверского князя. Юрию Даниловичу наследовал его брат Иван I Данилович Калита (1325-1340). При нем преемник Петра митрополит Феогност окончательно переселился в Москву. В период правления Ивана I борьба между Москвой и Тверью разгорелась с новой силой. Тверской князь Александр Михайлович превосходил могуществом и авторитетом московского князя. Считаясь с традицией, Орда вернула ярлык на великое княжество Владимирское Твери. Одновременно хан решил добиться от тверского князя Александра полной покорности и с этой целью в 1327 г. отправил на Русь царевича Чолхана с большой вооруженной свитой. Явившись в Тверь, он изгнал тверского князя с его двора и сам водворился во дворце. Насилия татар вызвали народное восстание. Чолхан и его дружина были перебиты. Иван I Московский немедленно привел на Русь татарские рати Федорчука и Туралыка. Татары разгромили Тверскую землю. Князь Александр отверг приказ хана и не явился в Орду по его вызову. Он сел на княжение в Пскове, куда тотчас двинулся с войсками Иван I. Псков стал готовиться к обороне. Но митрополит пригрозил псковичам церковным проклятием, и князю Александру пришлось покинуть город. Он пытался найти подмогу в Литве. В конце концов князь отправился на поклон в Орду и вернул себе тверской престол. Но тут в дело вновь вмешалась Москва. По навету Ивана Калиты хан призвал к себе Александра Тверского и его сына и в 1339 г. предал их мучительной казни. После 1328 г. владимирский стол окончательно перешел в руки московских государей. Историки высказывали удивление по поводу "таинственных исторических сил, работавших над подготовкой успехов Московского княжества с первых минут его существования". Полагают, что возвышению Москвы способствовало выгодное положение на перекрестке торговых путей. Однако нетрудно заметить, что положение Твери на волжском торговом пути было не менее выгодным. Одолевая своих противников с помощью татар, Москва сама превратилась в орудие Монгольской империи. Разгром Твери нанес огромный ущерб общерусским интересам. Иван Калита добился "великой тишины" - временного прекращения татарских набегов. Но московское "замирение" надолго упрочило монгольское господство. Доверяя московскому князю, хан предоставил ему право собирать дань со всей Руси и доставлять ее в Орду. Дань стала средством обогащения московской казны. В народе Иван I получил прозвище Калита, что значит "денежный мешок". Московские государи не щадили сил и, не стесняясь, использовали подкуп, обман, насилие, чтобы расширить свои владения. Эти князья, лишенные таланта и отличавшиеся устойчивой посредственностью, вели себя, как мелкие хищники и скопидомы (В. О. Ключевский). Быстрое возвышение Москвы задерживало процесс дробления Северо-Восточной Руси, позволяло собирать "дробившиеся части в нечто целое". Приведенные слова В. О. Ключевского оказали глубокое влияние на русскую историческую мысль. В блестящем исследовании о московском государстве А. Е. Пресняков сосредоточил внимание на формировании основ новой государственности при ближайших преемниках Ивана Калиты, на собирании власти московскими великими князьями.

Понятие "собирание власти" не вполне точно отражает факт завоевания Москвой различных, не принадлежавших ей, земель. На первых порах эти завоевания не имели важных исторических последствий. Ожесточенная борьба между Москвой и Тверью ускорила распад Северо-Восточной Руси. Подле великих княжеств Владимирского, Тверского и Московского образовалось Нижегородско-Суздальское великое княжество (1341). Ростовское, Ярославское и Стародубское княжества распались на множество удельных княжеств.

Начальные успехи Москвы не заключали в себе ничего загадочного. Московское княжество избежало дробления, подорвавшего мощь других великих княжеств Руси. Помимо объективных причин, возвышению Москвы благоприятствовали случайные факторы: низкая рождаемость в семье Ивана I и смертоносное действие чумы. Эпидемия унесла жизнь сначала старшего сына Ивана I Семена Гордого и его детей, а затем второго сына Ивана II Красного. Будущее династии сосредоточилось на сыне Ивана II Дмитрии. Княжич стал великим князем в 9 лет. Правителем при нем был, как полагают, митрополит Алексей, который при помощи игумена Сергия Радонежского воздвиг на Руси здание православной теократии. (Л. Н. Гумилев). Приведенная оценка легендарна. Византийские источники сообщают, что Иван Красный перед смертью назначил опекуном сына и правителем страны митрополита Алексея. Но византийцы получили информацию от посланцев самого Алексея, придерживавшихся тенденциозной версии. Алексей был митрополитом Киевским и всея Руси. В это время древняя церковная столица Руси попала под власть Литвы. Когда Алексей отправился в Киев для упорядочения церковных дел, его там арестовали и длительное время держали в темнице. Как раз в это время в Москве умер Иван II. В его завещании не упомянуто даже имя Алексея. Правителями Московского княжества были не "теократы" Алексей или Сергий, а московские великие бояре. Они-то и управляли государством от имени малолетнего княжича Без них Дмитрий Иванович не мог вести войну и решать государственные дела Северо-Восточная Русь делилась на множество независимых княжеств, постоянно враждовавших между собой. Если князь затевал войну, без совета с боярами, те могли покинуть его и поступить на службу к другому князю. Их право на отъезд подтверждали все без исключения междукняжеские договоры. Время великого князя Дмитрия Ивановича с полным правом называют золотым веком боярства. По словам летописи, Дмитрий советовал своим сыновьям править государством в согласии с боярами.: "И боляры свои любите, честь им достойную воздавайте, противу служению их, без совета их ничто же не творите". В прощальной речи к боярам великий князь сказал: "Великое княжение свое вельми укрепих... отчину свою с вами соблюдах... И вам честь и любовь даровах... И веселихся с вами, с вами и поскорбех. Ве не нарекостеся у меня боляре, но князи земли моей..." Сочиненные много позже речи при всех их риторических красотах и преувеличениях, достаточно верно отражали характер взаимоотношений великого князя и его бояр. По временам великим князьям не удавалось избежать раздора с "правителями земли", что приводило к кровавым драмам. При жизни Семена Гордого боярин Алексей Хвост затеял интригу в пользу его брата удельного князя Ивана. Семен наказал боярина и запретил братьям принимать его в уделы. Когда Иван II занял великокняжеский престол, он тотчас поставил боярина Хвоста на пост тысяцкого - главы столичной "тысячи" воинов. Московские бояре, вершившие дела при Семене Гордом, не пожелали уступить первенство Хвосту. Они убили его и бросили труп посреди Кремля. Инициатор заговора Василий Васильевич Вельяминов принужден был после гибели тысяцкого бежать в Орду.

Татарское нашествие привело к тому, что старая знать, происходившая от варяжских дружинников, исчезла с лица земли. Бояре Вельяминовы принадлежали к числу немногих уцелевших норманнских родов. Предок Василия Протасий Вельяминов обосновался в Москве при Данииле Александровиче. При Иване Даниловиче Калите занял пост тысяцкого. В том же чине служили его сын Василий и внук Василий Васильевич, тысяцкий Семена Гордого. Московский митрополит Алексей, происходивший из знатного боярского рода Бяконтов, позаботился о том, чтобы потушить конфликт при дворе. Благодаря его ходатайству Вельяминов мог вернуться в Москву и вновь занял одно из первых мест в думе. Вскоре он породнился с великокняжеской семьей, женив великого князя Дмитрия и своего сына Микулу на родных сестрах. Когда тысяцкий В. В. Вельяминов умер, Дмитрий Иванович, тяготившийся опекой старых бояр, упразднил должность тысяцкого, после чего сын умершего И. Вельяминов бежал в Тверь, а оттуда в Орду.

Начиная с XIV в. все большую роль в истории Восточной Европы начинает играть Литовское великое княжество, подчинившее себе Белую Русь. При князе Ольгерде (1345-1377) литовцы захватили историческое ядро Руси - Чернигов, Киев и Переяславль, а также большую часть Владимирско-Волынского княжества. Для западных и южных русских земель присоединение к Литве сулило освобождение от татарской власти и постылого "выхода". (А. Е. Пресняков). К середине XIV в. Литва превратилась в Литовско-Русское государство. Подавляющую часть его населения составляли русские люди, а государственным языком Литвы стал русский язык. Литовские князья стали претендовать на то, чтобы объединить под своим княжеством всю Русь, что неизбежно сталкивало их с Москвой. Важную роль в назревавшем конфликте играла Тверь. В 1368 г. князь Дмитрий пригласил в Москву тверского князя Михаила Александровича. Положившись на обещания митрополита, Михаил прибыл в Москву, где его бросили в тюрьму, а затем продиктовали условия мира. Навязанный Твери мир оказался непрочным. Тотчас по возвращении в Тверь Михаил обратился за помощью в Литву. Вскоре же Ольгерд во главе литовских, тверских и смоленских полков вторгся в пределы Московского княжества. Застигнутый врасплох князь Дмитрий не успел собрать значительного войска. Высланный им под Волоколамск сторожевой полк был разгромлен на реке Троена ратью Ольгерда 21 ноября 1368 г. Князь Дмитрий затворился в недавно отстроенном каменном Кремле. Литовцы три дня стояли у стен крепости, а затем отступили, подвергнув страшному разорению московскую округу.

Тверской князь Михаил попытался вовлечь в войну с Москвой не только литовцев, но и татар. В 1370 г. он ездил в Орду к эмиру Мамаю и получил от него ярлык на великое княжество Владимирское. Но Дмитрий отказался подчиниться Орде и не пустил Михаила Тверского во Владимир. Тогда Тверь во второй раз призвала на помощь литовцев. В течение двух дней Ольгерд безуспешно пытался взять Волоколамск, а затем восемь дней осаждал Москву. Второй поход на Москву закончился тем, что противники заключили перемирие на полгода. Вернувшись из похода, Михаил Тверской снова отправился к Мамаю и вернулся на Русь с ярлыком в сопровождении татарского посла Сарыхожи. Дмитрий Иванович и на этот раз отказался подчиниться воле Мамая, но принял Сарыхожу в Москве и осыпал подарками. Чтобы избежать полного разрыва с Мамаем, князь Дмитрий вынужден был отправиться на поклон к нему в Сарай. Истратив огромные суммы денег, он вернул ярлык на великое княжество. В июне 1372 г. Ольгерд и Михаил Тверской предприняли новый поход на Москву. Но этот раз князь Дмитрий успел хорошо подготовиться к войне. Многочисленное московское войско встретило противника близ южной границы под Любутском. Несколько дней рати стояли друг против друга, а затем разошлись в разные стороны. Мирное соглашение завершило длительную и трудную войну. Как и в 1368 г. Москва пустила в ход всевозможные ухищрения, чтобы навязать Твери свои условия мира. Московские послы заплатили татарам неслыханную сумму "тму рублев" (10 000) за княжича Ивана, наследника тверского князя, оставленного отцом в Орде в качестве заложника поле получения ярлыка на великое княжение. В конце 1372 г. княжича привезли в Москву и стали "держати в ыстоме" на митрополичьем дворе. Михаилу пришлось покориться. Мир был подписан, а княжич Иван отпущен к отцу.

Круглый стол, посвящённый 685-летию со дня преставления свт. Петра, митрополита московского

 

РОЛЬ МИТРОПОЛИТА ПЕТРА В ВОЗВЫШЕНИИ МОСКВЫ.

 

Православие и русская государственность.

«Наша страна была создана крещением народа, У нас государственность неотделима от Церкви, а Церковь неотделима от государственности, и противопоставлять эти вещи нельзя, это страшная ошибка. Пока существует русский народ, его судьба неотделима от истории Православия в нашей стране. Православная же Церковь в нашей стране не мыслится без истории русского государства. Если хотите, это аксиома» - так утверждает один из православных авторов, высказавший свою мысль в Интернете.

 

Ситуация на Руси после монголо-татарского нашествия.

Во второй половине XIII— начале XIV века главную роль в спасении русской государственности играли не князья, а митрополиты, Это был период ослабления государственности, когда лидирующую позицию принимает на себя Церковь, После татарского погрома процесс объединения Руси был нарушен, и, как мы знаем; окончательно наша страна объединилась спустя очень много времени — только в конце XV столетия. Отдельные княжества были просто стерты с лица земли, а другие ослаблены. Страна утратила свое единство настолько, что юго-западная Русь откололась от некогда единой Руси, а на выжженное пустое пространство, которое возникло на месте Черниговского и Киевского княжеств, с севера пришли дикие литовские племена. Они как бы разрезали тело древнерусского государства пополам:, и северо-восточная Русь утратила прямой контакт с южной Русью. Результаты были самые плачевные.

Примечательна деятельность митрополитов, возглавлявших Русскую Церковь сразу после татарского нашествия, начиная с 40-х годов ХШв., до начала XIV столетия. Речь пойдет о митрополитах Кирилле, Максиме и Петре.

 

До митрополита Петра.

Митрополит Иоасаф.

Последним домонгольским, митрополитом был грек Иоасаф, о котором известно только то, что он был назначен. А дальше известия обрываются. Был ли он в Киеве или уехал оттуда перед нашествием татар, судить сложно. А. В. Карташев (историк) думал, что он, вероятно, спасся — грек не желал себя подставлять под татарские ножи.

Митрополит Кирилл.

Короче говоря, после разгрома Киева Русская Церковь лишилась главы. И вот тогда князь Даниил Романович Галицкий, понимая, что церковные дела не, терпят отлагательства, избирает митрополита. Им становится один из игуменов в Галицкой земле— Кирилл. Сначала он действует как нареченный митрополит, т.е. только как администратор. Приблизительно с 1242 по 1248 годы он именно администратор, т. е, еще не имеет права поставлять епископов и священнослужителей, поскольку сам не утвержден и не посвящен в Греции. Ну а после поездки в Грецию он становится законным главой Русской Церкви и начинается его деятельность, которая будет продолжаться очень много лет до его смерти в декабре 1281 года в Переславле-Залесском.

Сравнительно скудные сведения, которые о нем сохранились, говорят о том, что' всю свою деятельность митрополит провел в разъездах. Страна была разорена, церкви сожжены; духовенство выбито, Мерзость запустения царила на всей русской земле. И вот митрополит делает то, что может: сам ездит, рукополагает священников, освящает храмы, служит, проповедует.

Чтобы можно было понять, что происходило с народом, я приведу отдельные строчки из знаменитого «Правила митрополита Кирилла», которое было установлено на Владимирском Соборе в 1274 году. Этот Собор составлен был из нескольких епископов и, строго говоря, поводом для Собора было избрание епископа во Владимир — доставление Серапиона, будущего знаменитого проповедника (об этом Соборе известно, что он был; у историка А. В. Карташева даже кратко перечислены вопросы, которые там рассматривались). «Правило митрополита Кирилла» было напечатано в свое время в издании: «Русская историческая библиотека. Памятники древнего русского канонического нрава». Там называется оно так: «1274 год. Правило Кирилла, митрополита русского, сшедшихся епископов Долмата Новгородского, Игнатия Ростовского, Феогноста Переяславского, Симеона Полоцкого па поставление в епископы Серапиона Владимирского». Вот правила из этого документа:

Первое правило. Митрополит Кирилл формулирует здесь, что такое поставление за мзду (симония, т.е. рукоположение в сан за взятку), цитирует соответствующие правила и, естественно, определяет наказание. За такие вещи полагалось извергать из сана.

Второе правило сообщает о том, что чрезвычайно часто случается нарушение в чине крещения и детей, и взрослых: произносятся не те молитвы, совершаются не те священнодействия и т. д. Объяснение понятно: не сохранилось требников.

Третье правило касается бытовых моментов — кулачных боев, во время которых часто происходили убийства.

Четвертое правило. Оказалось, что в новгородских пределах диаконы совершают проскомидию без священников, нарушая литургический чин, Здесь отсутствовали служебники. Правило указывает на необходимость службы по служебникам.

Пятое правило фиксирует полную патологию: оказывается, в то время были представители духовенства, которые начинали праздновать Светлое Христово Воскресение с Вербного воскресенья и напивались так, что всю Страстную седмицу не было служб. Трудно в это поверить, но это факт. Таким образом; это правило осуждает пьянство (в частности в духовенстве).

Шестое правило. Оказалось, что те съестные припасы, которые приносят на помин души, на кутью, для освящения, освящает кто угодно, но не священники.

Седьмое и восьмое правила содержат определения о языческих обычаях.

И, наконец, девятое правило, которое, как полагают некоторые ученые, было просто механически присоединено к «Правилам митрополита Кирилла»: нельзя чертить изображение креста ни на земле, ни на льду, скажем:, во время праздника Богоявления, потому что тогда изображение креста попирается ногами.

Умер митрополит Кирилл в дороге. По обычаю своему опять куда-то отправился и, проезжая через Переславль, заболел и умер. Но коль скоро он был Киевский митрополит, его останки отвезли в Киев и похоронили там, где полагалось лежать Киевскому митрополиту.

Почему митрополит Кирилл, уроженец Галичины, южной Руси, ушел от князя, который его сделал митрополитом, от Даниила Романовича Галицкого (то есть фактически стал в оппозицию к нему), и решил, что ему надо быть на севере? Объяснить это можно тем, что Даниил Галицкий — бесспорно, патриот своей земли, но вместе с тем и политик в течение всей своей политической деятельности фактически метался между двумя дорогами. Он делал выбор: на кого опереться? Ближе ему был Запад, с которым он был хорошо знаком, с которым связывали его и узы родства, и который формально" обещал ему поддержку против татар. А на Востоке были татары, и казалось, опираться на татар было невозможно. Мы знаем, что Даниил неоднократно заводил переговоры с Западом, вел и прямые переговоры с Ватиканом, был коронован папским легатом в Дорогичине. Именно этой ориентацией князя Даниила можно объяснить ту попытку оппозиции, которая наблюдается со стороны митрополита Кирилла, Будучи православным митрополитом, он прекрасно понимал, что Запад здесь не помощник, а наоборот, Он понял, что верен другой путь, и в этом отношении был полностью согласен с князем, которого сам впоследствии отпевал, — с Александром Невским. Мы видим здесь ту симфонию церковной и царской власти, которая бывала иногда на Руси. И тогда даже невозможное становилось возможным.

Митрополит Максим.

Преемником митрополита Кирилла был митрополит Максим, грек. Вот этот грек, казалось бы, очень далекий от русских интересов, который, вероятно, плохо представлял себе Русь, тем не менее, фактически продолжил деятельность своего предшественника — правда, не в таких масштабах, хотя известно, что он тоже постоянно путешествовал. Но он делает очень важную вещь, которая во многом определит дальнейшее развитие Руси: формально переносит митрополичью кафедру из Киева во Владимир. Таким образом духовный центр перемещается в северо-восточную Русь.

Смена местопребывания митрополита — это не просто пространственное изменение. Киевскому митрополиту полагалось быть в Киеве. Но Киев был разгромлен в 1240 году и представлял собой запущенные развалины, руины, которые нельзя было назвать городом. Потом, в 1290 году, эти остатки были окончательно разорены и постепенно становились фактическим местом пребывания каких-то банд, хищников, грабителей. 'Гуда спускались литовцы, в этих пространствах фактически была нарушена всякая государственность. Правда, митрополит мог переехать и в Галич - Галич-то ближе, чем Константинополь. Но нет. Западные авантюры Галицких князей подтолкнули митрополитов сделать свой выбор. И они его сделали в пользу северо-восточной Руси. С этого момента история Руси делается на северо-востоке.

 

Митрополит Пётр.

Митрополит Максим умер., и на его место был избран — опять-таки на юге — игумен Пётр (в1308г.), впоследствии первый московский святитель. И опять то же самое: он без конца, объезжает разные земли, в том числе и волынские, и Галицкие, окормляет паству— то есть продолжает ту же самую малозаметную работу, которую начал митрополит Кирилл.

Между митрополитом Петром с Иваном Калитой завязалась тесная дружба. Для главы Русской церкви - митрополита - он выстроил удобные палаты. Митрополит Пётр любил подолгу гостить в Москве: Калита радушно принимал его, делал Церкви щедрые подарки. Бывая в Москве, митрополит Петр жил в своём епархиальном городке на старинном дворе князя Юрия Долгорукого, откуда потом перешёл на то место, где вскоре был заложен Успенский собор. Князь Иван Даниилович, еще при жизни и княжении своего брата Юрия Данииловича, в 1326 году, построил первую в Москве каменную церковь, готовя переезд митрополита Петра из Владимира в Москву. Он понимал: если Москва станет столицей духовной, то это сплотит вокруг нее все русские княжества, и тогда нужно лишь время, чтобы она стала светской столицей. Город, где живет глава Русской церкви, и есть столица.

Вот что рассказывает старинная книга «Москва»:

«Здесь сообщим читателям пророческое изречение Св. Петра, Митрополита Российского, о Москве, теперь нами описываемой: ласковый, приветливый Иоанн был любим не одними только гражданами московскими, но и всеми, кто только знал его лично, в числе их был и Св. Митрополит. Часто бывая в Москве, красивой своим месторасположением, Петр полюбил ее и с 1326 года переселился в нее, оставив Владимир, где с некоторого времени Великие Князья уже не жили, а приезжали только на некоторое время.

«Если ты успокоишь мою старость, - говорил Св. Петр Великому Князю, - если ты воздвигнешь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех других Князей, род твой возвеличится, кости мои останутся в сем городе. Святители поживут в оном и руки его взыдут на плещи врагов наших».

Иоанн, исполняя желание его, 1326 года августа 4 заложил первую каменную церковь Успенья Богоматери».

Митрополит умер в том же году. Иван Даниилович добился от константинопольской патриархии его канонизации. Петр стал первым «Москвы и всея Руси чудотворцем». Новым митрополитом стал Феогност (грек, как и митрополит Максим).

Объединение русских земель вокруг Москвы привело к коренному изменению политического значения этого города и великих московских князей. Они, недавние правители одного из русских княжеств, оказались во главе обширнейшего государства в Европе. Возникновение единого государства создало благоприятные условия для развития народного хозяйства и для отпора внешним врагом. Включение в состав единого государства ряда нерусских народностей, создавало условия для роста связей этих народностей с более высокой по своему уровню экономической и культурой России.

 

Доклад подготовил: Ермаков Дмитрий. Дата создания доклада: 25 декабря 2010г. В докладе использованы материалы: 1) Интернет-материал «Лекция 7. Московское княжество» 2) «Значение перенесения кафедры русских митрополитов в Москву».

Конференция, посвящённая 250-летию Свято-Успенского храма в Пестяках

 

 

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯЩЕННИКОВ ПЕСТЯКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Борисова Альбина Владимировна, преподаватель истории Пестяковской МСОШ.

 

На территории нашего Пестяковского района в начале 20 века было 11 церквей. В волостном селе Пестяки 3: Успенья Пресвятой Богородицы на берегу озера, старообрядческая за озером и храм на территории «Агролеспрома».

С середины 19 века на должность приходского священника стали назначаться люди с образованием не ниже семинарского. В семинарии изучали не только богословские дисциплины, а и латинский, древнегреческий языки. Факультативно изучали географию, историю, математику, медицину, высшее красноречие. В главные моменты жизни - крещение, венчание, смерть - именно к священнику обращается народ. Часто священник своим советов помогал прихожанам, вступал в мирскую и общественную жизнь. Священники работали в различных комитетах, попечительствах, а в годы отмены крепостного права выбирались в мировые посредники. На нашей земле сформировался особый мир духовенства: пытливого умом, сильного нравственно и физически выносливого, и конечно достаточно образованного. Учить, просвещать - такова была миссия священников. В каждой церкви - школа, библиотека, метрические книги (настоящая летопись жизни). В храме Успенья Пресвятой Богородицы села Пестяки действовала церковно–приходская школа на 100 человек, а в храме Воскресенья Словущего в селе Беклемищи учеников в 1897-98 учебном году было 21 человек (Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. 1898г.)

Среди священников Пестяковской земли особенно показательна судьба Доброхотова Ивана Александровича (1870-1937), настоятеля Чихачевской церкви и его семьи. Иван Александрович после окончания духовной семинарии стал служить священником, женившись на дочери священника из Шуи Хризоменовой Мари Семеновне.

Доброхотовы Иван Александрович и Мария Семёновна. Чихачевская церковь, место службы отца Иоанна.

 

В семье было 13 детей, все были очень дружны. В доме было пианино, гитара, гармонь, большая библиотека. Все очень хорошо пели. После октябрьских событий 1917 года верующих стали притеснять. На неугодных новой власти священников начались гонения. Им запрещали читать проповеди, выходить к верующим на дом, лишили избирательных прав.

Семья Доброхотовых. 1932 год.

 

В 1931 году отца Иоанна арестовали. Его забирали и отпускали четыре раза. Всякий раз требовали оставить службу. Но священник не отступал от выбранной стези, а наоборот укрепился в вере и других людей учил жить по библейским заповедям и молился за безбожников. Последний раз его арестовали в 1937 году и расстреляли. В настоящее время Иоанн Доброхотов канонизирован православной церковью и возведен в новомученики.

По стопам отца пошел старший сын Александр, который после окончания Владимирской духовной семинарии приступил к службе в деревне Якуши Пестяковского района, где и женился. По воспоминаниям его дочери Любови Александровны (1929 г.р.) он бал очень похож на своего отца: красивый, статный, хозяйственный. Обладал очень красивым голосом. Говорили, что ему мог бы позавидовать сам Шаляпин. Отца Александра приезжали послушать из Нижнего Новгорода, Владимира, и не только на службу. По вечерам он пел романсы под гитару.

Доброхотов Александр Иванович.

 

В 1935 году его арестовали. В первое время он находился в пестяковской тюрьме, а затем его выслали в свободную ссылку в Кировскую область, село Ржаной Полом Проснецкого района, где он около года служил священником. Его жена Надежда Михайловна два раза ездила к нему. У него было подорвано здоровье, упало зрение. В 1937 году его обвинили в агитации против советской власти и через два месяца после смерти отца расстреляли в феврале 1938 года. Дочь Любовь Александровна, получив педагогическое образование, начала работу учительницей начальных классов в деревне Гоголи, но перед войной в 1940 году переехала в Москву, где до настоящего времени и проживает.

Крепость семейных уз и родственных связей обеспечила возможность обучения младших Доброхотовых в учебных заведениях Владимирской губернии. Священнослужителем решил стать другой сын отца Иоанна Алексей. После окончания Владимирской духовной семинарии он начал службу в Южском районе, женившись на дочери священника. Но послужил всего несколько дней. Революционные события 1917 года так повлияли на его самосознание, что он отошел от религии. Алексей Иванович, как многие дети и внуки семьи Доброхотовых, стал педагогом. Более 20 лет он проработал директором школы в г. Южа.

Третьего сына семьи Доброхотовых, Михаила, после успешного окончания гимназии, как и многих способных учеников, при большой безграмотности населения взяли в учителя. Долгое время он жил и работал в Якушах, а затем бал назначен заведующим Пестяковским отделом народного образования.

Из семьи Доброхотовых сложилась целая династия учителей, ведь они успели получить хорошее образование. Всю жизнь трудились педагогами дочь Зинаида (г.Горький), Клавдия (Шуйский район).

Анна Ивановна Доброхотова, в замужестве Лезова, после окончания в 1916 году Владимирского епархиального женского училища работала учителем начальных классов в деревне Осино Верхнеландеховского района. Ее сын Юрий, пройдя Великую Отечественную войну, закончил Ивановский педагогический институт и работал учителем русского языка в школах района (д. Осино, с.Беклемищи).

Младший сын Константин родился в 1906 году. Хорошо пел и играл на пианино. Каждое воскресенье он пел в церковном хоре, стоя на клиросе. Когда начались гонения на священнослужителей и их семьи, был вынужден оставить работу учителя в Верхнем Ландехе. Устроился на работу в лесничество. Однажды он с сослуживцем поехал в Шую сдавать деньги за делянку. По дороге деньги пропали. Константин сначала скрывался, а потом пришел с повинной в милицию. В тюрьме он объявил голодовку. Был расстрелян 27 февраля 1933 года.

От потери мужа и сыновей Мария Семеновна Доброхотова ослепла. Прах матушки Марии покоится на погосте в деревне Чихачево.

Матушка Мария и отец Иоанн в 1932 году.

 

В храме Воскресенья Словущего, расположенного в селе Беклемищи, в должности приходского священника с дьяконом и псаломшиком служил с 1904 по 1931 год Сперанский Петр Гаврилович (Пестяковский райгосархив Ивановской области, фонд 36, опись 1, дело 21. Анкеты на служителей религиозных культов и списки членов общин).

Храм Воскресенья Словущего в селе Беклемищи.

Такое долговременное служение в одном приходе было редким явлением. Зачастую, чтобы сделать карьеру, священнослужители переводились из одного прихода в другой. Отец Петр был настоящим добрым пастырем своего большого прихода из 23 деревень, в которых проживало 834 души мужского пола и 945 женского, в 407 дворах (Историко–статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии). Старейшая жительница прихода Мария Кудряшова (Зверева) 1915 г.р. вспоминает, как ходили к отцу Петру на занятия в школу ее старшие братья и сестры. По ее словам он был строгим, терпеливым учителем, поощрял ребят за тягу к знаниям, особо отличившимся ребятам дарил тетради, ручки, чернила, книги религиозного содержания.

Его жена, матушка Степанида, постоянно была в храме и помогала советом прихожанам, особенно женщинам. За свою просветительскую деятельность отец Петр был арестован в 1931 году. Находился в тюрьме в Пестяках. Но из-за недоказанности вины и преклонного возраста его отпустили. Он вернулся в Беклемищи. Но запуганные местными большевиками братьями Боровковыми люди все реже и реже посещали храм. В январе 1933 года отца Петра не стало, он скончался от порока сердца (Алфавитная книга записи актов о смерти Пестяковского Райзагса за №39 по Беклемищенскому сельскому совету за 1933 год). Похоронен был на кладбище в селе Беклемищи недалеко от часовни. В настоящее время место захоронения неизвестно.

Часовня в честь Божьей Матери, место захоронения отца Петра.

 

Их дочь Мария окончила Владимирское женское епархиальное училище и связала свою судьбу с медициной. Вся ее трудовая деятельность связана с клинической лабораторией Пестяковской больницы. Не имея своих детей, Мария Петровна вместе со своим мужем воспитывала племянника по линии мужа, Николая Семикоровку. Она помогала ему осваиваться в жизни, наставляла его. Ее воспитанник получил профессию летчика. Семья Николая Семикоровки не оставила приемную мать в последние годы жизни. Мария Петровна переехала на жительство в город Гороховец.

Духовное сословие, в котором концентрировались наиболее образованные люди, сыграло большую роль в развитии просвещения в нашем крае. Священнические династии, обладающие генетическим потенциалом, способствовали наиболее полному проявлению подвижничества.

Конференция, посвящённая 250-летию Свято-Успенского храма в Пестяках

 

 

ДОКЛАД ПРОТОИЕРЕЯ ДИОНИСИЯ ДУНАЕВСКОГО "ВНЕВРЕМЕННЫЕ ОСНОВЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ".

 

Администратор сайта приносит свои извинения, если содержащиеся в тексте этой статьи греческие слова некорректно или ошибочно отображаются в некоторых браузерах.

 

По православному учению человека создал Бог по своему образу и подобию, и даже греховность (μαρτα) вошедшая в природу через грехопадение прародителей не изменила логос природы, хотя и отделила человека от Бога и трагически изменила свойства природы. Возвращение свойствам природы их первозданного состояния и соединение человека с Богом есть цель духовной жизни. Читая наставников в духовной жизни – пророков Древнего Израиля, Апостолов, Мужей Апостольских, преп. Антония Великого, преп. Макария Великого, преп. Иоанна Кассиана, преп. Исаака Сирина, преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, преп. Симеона Нового Богослова, преп. Игнатия Брянчанинова, преп. Феофана Затворника, преп. Серафима Саровского, поражаешься единству духа и вневременности их наставлений. Не чувствуешь, что некоторые из них написаны 3000 лет назад, настолько они актуальны. Не замечаешь, что писали их представители разных цивилизаций, этносов, социальных слоев и сословий, настолько они близки по образу мыслей и чувств.

Одной из главных основ духовной жизни и является учение о человеке – антропология. Рассмотрим некоторые ключевые аспекты святоотеческой антропологии.

Начнем с этимологии. Славянское слово человек является родственным слову чело, и означает существо с лицом, обращенным вверх, а греческое νθρωπος – поворачивание вверх или при другом понимании, возвышающий характер (нрав). При таком понимании характерной чертой, которая делает живое существо человеком, является возможность нравственного совершенствования.

Нравственное совершенствование – стяжание добродетелей и обожение - у св. отцов синонимы. Домостроительством Христа и Святого Духа дар обожения даруется людям, подвигом добродетелей приобретается. Вот как об этом говорит св. Максим Исповедник.

«Ибо человека и Бога называют примером друг для друга, и настолько для человека Бог по человеколюбию вочеловечился, насколько смог человек по любви обожить себя для Бога, и человек настолько увлекаем бывает Богом к неизвестному, насколько он явил невидимого по природе Бога посредством добродетелей» О трудностях X.

«В человеке деятельном Слово [Божие], уплотняясь способами [осуществления] добродетелей, становится плотью». Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия II,37.

«Добродетель – это согласное логосу природы использования сил души. Грех же это не фиксированное состояние, но движение против природы (злоупотребление силами души), которое разрушает природу». Св. Максим Исповедник. Третья сотница о любви.

3) Грехи случаются с нами от неправого употребления душевных сил, то есть силы вожделевательной, раздражительной и мыслительной. Неправое употребление силы мыслящей – невежество и безрассудность, силы раздражительной и вожделевательной – ненависть и невоздержность. Доброе же употребление их есть: ведение, благоразумие, любовь и целомудрие. А когда так, то ничто из созданного и получившего бытие от Бога – не зло.

4) Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие: а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделывании естества (душевных сил, и их добром направлении).

Поговорим более подробно о силах души.

Святые отцы в соответствии с традицией античной психологии говорят о трех естественных силах души: разумной, желательной и яростной (раздражительной). У каждой из них есть свое действие. Цель разумного действия души – истинное ведение, желательного – любовь, пылкого – умирение (ερνη). Вследствие грехопадения возникает злоупотребление этими силами, когда их действие обращается против естества. Соответственно, возникают три величайших и главных порока: неведение Бога, себялюбие и тирания над сродным. Святые не призывали к умерщвлению сил души (в отличие от стоицизма или буддизма), но к обращению их сообразно естеству. Это становится возможным, когда Бог, соединив с Собой по ипостаси человеческое естество, вновь делает силы души незапятнанными, дабы возобновить силу любви. «Таким образом человек становится способным: разумом, вместо неведения, через ведение устремляться в поиске к наиединственнейшему Богу; желанием, чистым от страсти себялюбия, возбуждаться в любовном томлении к одному только Богу; яростным же началом, отделенным от тирании, бороться за единого Бога. И из этих [устремлений души] возникает божественная и блаженная любовь (а они — через нее), сочетающая с Богом боголюбца и являющая его [самого] богом». Св. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви.

На практике в православном подвижничестве получила более широкое распространение восьмеричная схема главных пороков, которая детализирует трехчастную схему, только что рассмотренную.

Приведем эту схему и дадим краткую характеристику первым четырем страстным состояниям.

1. γαστρι-μαργα – прожорливость, обжорство, чревоугодие.

Вопрос, свободен ли известный человек от сластолюбия по отношению к пище, или же нет, нормально ли с аскетически-христианской точки зрения совершается его питание, — разрешается правильно только с точки зрения психического отношения человека к этому акту. А это последнее имеет два аспекта.

Первый – вкушение пищи должно сопровождаться религиозно-нравственным настроением по отношению к Богу, Верховному Подателю пищи, как и всех благ вообще, славить и молитвенно-созерцательно благодарить Его. Второй – нормальное отношение человека к пище подразумевает самообладание. Поясню, человек должен соразмерять потребность с количеством, качеством и временем вкушения пищи. Целю должно быть – обеспечить своему телу здоровую бодрость и достаточную крепость, а не получить наслаждение.

Св. Исаак Сирин. «Плоть как осел. Недокормишь упадет, перекормишь – взбесится».

Различные виды чревоугодия.

Тайноядение – неурочное вкушение пищи, беспорядочное без молитвы, кусочничество. Изначально в монастырях вкушение пищи раньше установленного часа, следовательно отдельно от других, тайно.

Гортанобесие – стремлении к пище непременно вкусной, искусно приготовленной и красиво поданной. Все виды гурманства.

Чревобесие – неумеренное, невоздержанное употребление излишнего количества пищи, при этом в погоне за количеством не имеет значение качество пищи.

2. πορνεα – продажная любовь, проституция, блуд.

Св. Максим Исповедник. Вторая сотница о любви.

«17. … порочность есть неправильное использование мыслей, за которым следует злоупотребление вещами. Например, если это касается женщины, то правильное использование брака имеет целью деторождение. Но кто имеет в виду при этом (одно) сладострастие, тот ошибается относительно пользы (брака), считая за благо то, что не является таковым. И вступая в брак , он злоупотребляет женщиной. Подобным же образом дело обстоит и с другими вещами и мыслями».

По словам преп. Исаака Сирина, то естественное движение, какое бывает в человеке ради чадородия, одно само по себе без присоединения извне, не может возмутить чистоты человеческой воли и потревожить его целомудрия. В случае возбуждения кого-либо похотью, не сила естественная вынуждает его выйти из пределов природы, нарушив свои (нравственные) обязанности, а то, что присоединяет сам человек к своей природе, по своим волевым побуждениям.

Монашество существует не только в Православии, этим фактом доказывается, что данная страсть достаточно нетрудно врачуется. Человек не может преодолеть ее, только тогда, когда он верит в ее непреодолимость, или верит, что ее преодолевать не нужно. Вся современная пансексуальная культура окружает и пропитывает человека такой верой.

3. φιλ-αργρα – сребролюбие.

Преп. Нил Синайский. «Море, не наполняется, принимая в себя множество рек и похотение сребролюбца не насыщается собранным уже имуществом; удвоил он его — и удвоенное снова удвоить желает и никогда не перестает стремиться к этому, пока смерть не прекратит его бесполезного труда».

По словам преп. Максима Исповедника, золото стало столь желательно людям не столько по нужде, сколько по тому, что чрез него многие служат удовольствиям. «Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие, и неверие. Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждаться, тщеславный, – чтобы прославиться, а неверующий, – чтобы скрыть и хранить его, боясь голода или старости, или болезни, или изгнания, и более надеясь на него, нежели на Бога Создателя и Промыслителя всякой твари».

4. ργ – раздражение, гнев, злоба, ярость.

Встречая со стороны других людей намеренные или ненамеренные, действительные или мнимые препятствия при осуществлении вдохновляемых плотскими страстями и «сребролюбием» планов, человек, при присущей ему в этом случае эгоистической настроенности, не может отнестись к наносимому ему имущественному или какому другому ущербу сколько-нибудь спокойно, сохранить самообладание, но обыкновенно возмущается, теряет душевное равновесие и – в своем стремлении во чтобы то ни стало устранить эти препятствия с своего пути, впадает в гнев. Очевидно, что наиболее выдающеюся чертой названного аффекта является не только стремление устранить противника с пути, но если это возможно и уничтожить его, но вместе с тем и унизить его, оскорбить так или иначе, словом или действием, вообще тем или другим способом враждебно ответить обидчику, дать ему почувствовать горечь своей обиды, — словом, отомстить ему.

Названное состояние выражается и проявляется далеко неодинаково, начиная с бранных слов и уничижительных названий, диктуемых состоянием запальчивого раздражения и направляемых обиженным по адресу обидчика. И оканчивая грубым, возмутительным фактом убийства, когда обиженный теряет всякий контроль над собой доходя до состояния полного помрачения разума и дикой озверелости.

Вдохновляясь и поддерживаясь ненавистью, стремясь по самому своему существу к внешнему обнаружению — в соответствующих словах, действиях и поступках, с неизменно присущим ему характером бурной, неудержимой стремительности, гнев по своим тенденциям и последствиям оказывается явлением разрушительным.

Такой характер внешнего проявления гнева, конечно, вполне соответствует и его внутреннему свойству, как психологического феномена. И действительно, в этом отношении он может быть назван, употребляя образное выражение св. Василия В., «внутреннею бурею смятенного духа». Гнев является бурным, стремительным, легко возбудимым возмущением помыслов, всякий раз, при своем возникновении, колебля душевную устойчивость, нарушая психическое равновесие, внося в духовную жизнь беспорядочность, полную расшатанность, неупорядоченную стихийность. В этом отношении страсти гнева должна быть отдана печальная пальма первенства, по сравнению с другими страстями. Едкий «дым» этой страсти помрачает, ослепляет ум, так что он теряет всякую рассудительность и лишается ведения. С этой точки зрения не будет казаться гиперболическим определением страсти гнева, как «кратковременного бешенства (беснования)».

5. λπη – скорбь, печаль, горе.

6. κδεια – 1) беззаботность, беспечность; 2) пренебрежение к себе, самоотверженность, 3) лень, апатия, дух беспокойства и неспособности приложить свои силы к какому-либо делу; 4) традиционно обозначает грех уныния.

7. κενο-δοξία – тщеславие.

8. περη-φνα – высокомерие, заносчивость, гордость.

К сожалению, регламентированный объем статьи не позволяет проанализировать последние четыре страсти и дать краткое изложение методов борьбы и средств исправления от вышеперечисленных страстных состояний. Заинтересованному читателю предлагаем обратиться к труду профессора Петроградской Духовной Академии С.М. Зарина «Аскетизм по православно христианскому учению». Данная книга не только авторитетнейший, законченный труд в области нравственного богословия и аскетики, но и богатейший справочник по святоотеческой аскетической письменности. Борьба со страстями – исцеление духовных болезней, есть насущная потребность человека как разумного духовного существа, независимо от культуры и воспитания.

Заведующий кафедрой Общих церковных дисциплин Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Духовной Семинарии протоиерей Дионисий Дунаевский

Конференция, посвящённая 250-летию Свято-Успенского храма в Пестяках


ДОКЛАД ГЛАВЫ ПЕСТЯКОВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА "ПЕРСПЕКТИВА РАЗВИТИЯ ПЕСТЯКОВСКОГО КРАЯ".


Уважаемые господа священнослужители, участники конференции, мы рады Вас приветствовать на Пестяковской земле, надеемся, что сама конференция и её итоги будут весомым вкладом в развитие духовной жизни нашего сообщества.

Нащ Пестяковский край уходит корнями в далёкое прошлое, первое упоминание о Пестяках датируется 1379 годом. Край наш, хоть и затерян среди лесов и болот, никогда не стоял на обочине истории государства Российского. В 1612 году через Пестяковские земли прошло народное ополчение под руководством Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского, чтобы освободить Москву от польских захватчиков. Село Нижний Ландех входило в состав вотчины князя Пожарского, там он бывал и места эти любил. В 2012 году вся Россия будет отмечать 400-летие единения народа в борьбе за Москву и становление государства Российского. Это важное событие, у истоков которого стояли и наши предки.

Пестяковский край – земля умельцев. С давних пор были развиты вязальный и строчевышивальный промыслы. Всё население от мала до велика вязало варежки из ордынской шерсти: русские и панские, изделия расходились по всей России, кроме того, вся русская армия носила зимой тёплые однопалые варежки. Центрами строчевого промысла были Пестяки, Нижний Ландех и Неверово-Слобода. Столовое и постельное бельё, салфетки, искусно изготовленные руками мастериц, приносили славу русскому мастерству даже на выставках в Париже. Село Нижний Ландех славилось резчиками по дереву и иконописцами. Затем иконопись переселилась в Холуй и Палех, где были созданы мастерские. Знаменитая династия палехских художников Голиковых родом из Нижнего Ландеха. Якушовская корабельная резьба украшала не только корабли и пароходы, плавающие по Волге, но и фасады домов деревень Мордвиново, Гаврилищи, села Якуши.

Прекрасные гончарные изделия изготавливались в деревне Круты. Тёплые мягкие валенки выпускались в Пестяках.

Эти примеры позволяют делать вывод о том, что народ в нашем крае творческий, инициативный, талантливый. Это подтверждает и тот факт, что братья Дубины из села Нижний Ландех первыми построили завод по перегонке сырой нефти в городе Моздоке.

Можно много говорить о мастерстве ремесленников нашего края, многие из промыслов сохранились до сих пор: вязальный, строчевышивальный, а другие канули в прошлое, например, якушовская резьба по дереву.

Пестяковский район советского периода – район сельскохозяйственный, на территории района в 80-е годы, без учёта отделившегося Верхнеландеховского района, было организовано 10 колхозов и совхозов, районные объединения «Сельхозтехника» и «Сельхозхимия».

Не пустовал ни один клочок земли, выращивали лён, рожь, овёс, пшеницу, клевер, производили молоко, мясо. Каждое хозяйство могло гордиться своими передовиками, вспомним такие имена:

  • Ардатова Римма Фёдоровна – доярка совхоза «Алёхинский». Кавалер ордена Ленина и Трудового Красного знамени;
  • Глебов Виктор Фёдорович – управляющий районным отделением «Сельхозтехника», Заслуженный механизатор Российской Федерации, почётный гражданин Пестяковского района;
  • Макарова Александра Михайловна, Смирнова Римма Ивановна – прославленные женщины-механизаторы – этот список можно продолжать долго.

Работали промышленные предприятия: льнозавод, молокозавод, крахмало-паточный завод, промкомбинат, строчевышивальная фабрика.

Жизнь кипела, строилось жильё, детские сады и школы. Молодёжь оставалась в районе.

Но я не хочу идеализировать этот период в жизни района, не надо забывать о том, что именно в это время шло разрушение духовной жизни народа. Насаждалась идеология подавления личности человека, происходила подмена истинных ценностей общества. До 1917 года на территории района действовало 11 церквей, почти все они были разрушены. Великолепный храм в селе Якуши исчез навсегда.

Опаляют душу развалины храмов. Нуждается в восстановлении храмовый комплекс в селе Нижний Ландех, это жемчужина архитектуры и духовной жизни русского народа.

Перестройка 90-х годов, которая привела к развалу экономики в стране, отразилась самым худшим образом в таких районах, как наш. Сельское хозяйство без поддержки государства пришло в упадок, колхозы и совхозы обанкротились. В настоящее время на территории района еле сводит концы с концами совхоз «Мир», практически только на бумаге числятся СПК «Ерофеич», ООО «Юникс-агро», товарищество на вере «Шабанов и к». Промышленные предприятия, деятельность которых направлена на переработку сельхозпродукции, - льнозавод, молокозавод – тоже закрылись.

Чем жив район сегодня? Есть ли у него будущее? Однозначно отвечу – да. Богатство района – его люди, природа, лесные массивы, реки и озёра, земля.

Из любой тупиковой ситуации всегда найдётся выход. Считаю, что проведение в район газа будет способствовать развитию экономики района, будет способствовать инвестированию в район.

Имеет неплохие перспективы поддержка такой отрасли, как строчевышивальная, развитие предприятий по обработке древесины.

Не в полной мере ещё используются природные ресурсы района – чистая вода, запасы торфа, дары леса.

В заключение хочу выразить благодарность за внимание к проблемам нашего района, надеюсь, что сегодняшняя конференция принесёт плоды возрождения духовности на нашей земле.

Глава Пестяковского муниципального района Робустова Л.В.

Доклады конференций и круглых столов

Духовные наставления Святых Отцов

«Если дерево пропитано олифой, оно не гниёт. Если немного «пропитать» детей благоговением, страхом Божиим, то это будет помогать им всю жизнь».

Старец Паисий.

Читать больше